blog de filosofía y pedagogía

Nacidos para Aprender

2011-11-15T03:09:00.000-08:00

La pedagogía de Philippe Meirieu

2011-11-11T19:30:00.000-08:00

La pedagogía de Philippe Meirieu from Tecnologia Educativa on Vimeo.

Historia de la UNESCO

2011-11-05T17:10:00.000-07:00

En estos momentos en que el gobierno actual de EEUU, debido a su ideología imperial, ha dejado de apoyar económicamente a UNESCO, recordamos a través de un video, su origen, sus esfuerzos, sus preocupaciones.

Daños colaterales. Desigualdades sociales en la era global

2011-11-03T14:31:00.000-07:00

"El compuesto explosivo que forman la desigualdad social en aumento y el creciente sufrimiento humano relegado al estatus de 'colateralidad' (puesto que la marginalidad, la externalidad y la cualidad descartable no se han introducido como parte legítima de la agenda política) tiene todas las calificaciones para ser el más desastroso entre los incontables problemas potenciales que la humanidad puede verse obligada a enfrentar, contener y resolver durante el siglo en curso".

DAÑOS COLATERALES
Desigualdades sociales en la era global

Zygmunt Bauman

Manuel Guerrero Ceballos, profesor

2011-11-02T16:32:00.000-07:00

video homenaje, realizado por su hijo Manuel Guerrero Antequera

Manuel Guerrero Ceballos, dirigente de profesores, nació en la ciudad de Santiago, estudió en la Escuela Normal José Abelardo Núñez, egresando en 1967, ejerciendo la docencia en escuelas de San Miguel y Conchalí. Fue un dirigente brillante de la Asociación Gremial de Educadores de Chile, AGECH. Militó en el Partido Comunista de Chile.

El día 29 de marzo de 1985 fue secuestrado junto a otros profesionales, siendo conducido al cuartel de la DICOMCAR, ubicado en la calle Dieciocho. En el lugar fueron torturados y asesinados por degollamiento, siendo sus cuerpos abandonados en el camino a Quilicura, el día 30 de marzo. Al respecto, el Informe Rettig consigna: “De los antecedentes narrados y los reunidos en la investigación judicial, la Comisión ha llegado a la convicción de que Manuel Guerrero, José Parada y Santiago Nattino fueron ejecutados por agentes estatales en razón de su militancia y las actividades que realizaban, en violación de sus derechos humanos”. Informa Rettig, tomo II, pág. 222. 4

No olvidamos la opción pedagógica de este maestro de muchos jóvenes que dignificó nuestra profesión en Chile. Fueron tiempos de coraje y esperanza. Momentos que esperamos no volver a vivir. Pero seguiremos recordando para preservar en las nuevas generaciones de profesores la utopía de un mundo mejor.

Zygmunt Bauman y el cambio

2011-10-28T13:34:00.000-07:00

La vida no es una ratonera

2011-09-28T09:19:00.000-07:00

Lecciones de codicia y egoísmo

2011-09-21T14:58:00.000-07:00

Origen: IntermonOxfaM

La educación chilena desde la sociedad civil

2011-09-16T08:48:00.000-07:00

Recomponer el cuerpo en la calle

2011-09-15T18:18:00.000-07:00

El intelecto general busca un cuerpo. La revuelta se difunde por las calles de Europa, desde Roma a Londres y Atenas, pero la calle no es el único lenguaje de este movimiento. Los rebeldes saben bien que no se está preparando una lucha militar contra la policía y el Estado. No les interesa mucho la policía y el Estado. Lo que están buscando es una recomposición del cuerpo social y una reactivación del cuerpo erótico del intelecto general. En los últimos diez años, la precarización, el aislamiento y la competencia en el mercado de trabajo han provocado una disociación de la inteligencia colectiva en red del cuerpo social del trabajo cognitivo. La aceleración de la Infosfera (intensificación del ritmo de explotación cognitiva) ha puesto en tensión a la psicosfera social, provocando soledad, pánico, depresión, des-empatía. La sensibilidad y el deseo quieren recuperar su flujo. La primera generación que ha aprendido más palabras de una máquina que de su madre recompone su cuerpo en las calles.

Un proceso de larga duración. Las luchas estudiantiles no son una explosión pasajera, sino el inicio de un largo periodo que marcará el próximo decenio, una suerte de insurrección europea. Insurrección significa ponerse en pie, pero también pleno despliegue de las potencialidades del actor. El actor que entra en el escenario histórico es el intelecto general en proceso de subjetivación. El pleno despliegue de las potencialidades del intelecto general va mucho más allá de los límites del capitalismo e implica una reactivación de la sensibilidad. La sensibilidad, facultad para comprender aquello que no puede ser verbalizado, ha sido devastada por la precarización y por la fractalización del tiempo. Para reactivar la sensibilidad, arte, terapia y acción política tienden a fundirse. El Prozac, el Ritalin, la cocaína y la competencia han producido efectos bipolares en la economía: exuberancia irracional de los mercados, pánico financiero… y también en la psicosfera social: depresión de masas, crisis de pánico, epidemia de suicidios. La terapia se ha reducido a la readaptación de la mente deprimida a la normalidad de la explotación mental.

La fusión entre arte y activismo ha acentuado la inefectividad del gesto. El movimiento no global del decenio pasado era un movimiento puramente ético, privado de efectos políticos, incapaz de detener las tendencias de la desregulación capitalista porque no entraba en la esfera de la vida cotidiana, y se limitaba a la denuncia ética y a la acción simbólica. El art-ivismo ha interiorizado la ineficacia y la transformación de la acción en pura denuncia. En el mejor de los casos, el arte del pasado decenio ha sido fenomenología del sufrimiento mental. El sufrimiento psíquico es la principal área de contacto entre arte y acción social en el momento en que el intelecto general se pone a buscar un cuerpo. Los rebeldes de hoy están poniendo en marcha una acción poética y auto-terapéutica. Están recomponiendo la empatía de los cuerpos, redescubriendo una esfera común de sensibilidad. El arte debe mezclarse con la política y la política con la terapia.

Se acabó el cinismo. En el centro de la insurrección actual hay una fuerte motivación ética. No pienso en una ética fundada en “valores”, que no sé lo que son. Pienso en la ética en términos materialistas, hedonistas y sensuales, como respeto de sí mismo y amor por sí mismo. La esfera conceptual de la estética debe redefinir la esfera ética. El cinismo de masas, que según Sloterdjik era el sentimiento predominante en el post-68, está fuera de curso porque ya no da beneficios. Las masas aceptaban la tristeza del cinismo y de la auto-sumisión a las humillantes reglas del poder cuando éste garantizaba los ingresos. Pero hoy el cinismo es asignación sólo de la clase dominante y cada vez permea menos en la cultura de masas. La clase cínica ha perdido su glamour. Feos, asquerosos, repugnantes son aquellos que están en los puestos de mando de las finanzas, de la política, de la economía, desde el punto de vista de la nueva generación. Es un juicio estético, antes que otra cosa. La elección ética se basa en el placer de sí; no en valores universales, sino en el placer de la singularidad. Una percepción distinta de la riqueza, como goce de sí y no como adquisición, va abriéndose camino en la sensibilidad, incluso antes que en la conciencia.

extracto de Revueltas (27 / 07 / 2011) por Franco Bifo Berardi en 1º Congreso Internacional de Periodismo Autogestionado

Somos Polvo de Estrellas

2011-09-03T14:52:00.000-07:00

"Polvo de Estrellas" Jorge Drexler from ALE on Vimeo.

"¿Que hay en una estrella? Nosotros mismos.
Todos los elementos de nuestro cuerpo y del planeta
estuvieron en las entrañas de una estrella.
Somos polvo de estrellas."
ERNESTO CARDENAL, "Cántico Cósmico"

Vale
Una vida lo que un sol
Una vida lo que un sol
Vale
Se aprende en la cuna,
se aprende en la cama,
se aprende en la puerta de un hospital.
Se aprende de golpe,
se aprende de a poco y a veces se aprende recién al final
Toda la gloria es nada
Toda vida es sagrada
Una estrellita de nada
en la periferia
de una galaxia menor.
Una, entre tantos millones
y un grano de polvo girando a su alrededor
No dejaremos huella,
sólo polvo de estrellas.

Vale
Una vida lo que un sol
Una vida lo que un sol
Vale

Se aprende en la escuela,
se olvida en la guerra,
un hijo te vuelve a enseñar.
Está en el espejo,
está en las trincheras, parece que nadie parece notar
Toda victoria es nada
Toda vida es sagrada
Un enjambre de moléculas
puestas de acuerdo
de forma provisional.
Un animal prodigioso
con la delirante obsesión de querer perdurar
No dejaremos huella,
sólo polvo de estrellas.

Sobre Pedagogía Social en Chile

2011-09-02T15:00:00.000-07:00

Exposición realizada en Buenos Aires, Noviembre del 2010

Eusebio Najera, Conferencia from Universidad Pedagógica on Vimeo.

MalEducados!

2011-08-09T05:59:00.000-07:00

MalEducados! from Katari on Vimeo.

Prorroga para presentar trabajos

2011-08-02T11:17:00.000-07:00

Prorroga para presentar trabajos (Hasta el 10 de Agosto) en las V Jornadas Regionales de Filosofía y Educación y II Jornadas de Didáctica de la Filosofía a realizarse en Mendoza, los días 15, 16 y 17 de Septiembre del 2011.

La educación en Chile. entrevista a Humberto Giannini

2011-07-13T07:41:00.000-07:00

La educación es uno de esos lugares comunes, humanos

2011-06-22T13:29:00.000-07:00

la heterotopología

2011-06-22T13:17:00.000-07:00

Interesante vídeo donde Michel Foucault expone su pensamiento. Ver el documental: Michel Foucault por sí mismo (2003)

¿Qué debemos a Matthew Lipman?

2011-03-10T15:29:00.000-08:00

Original en Revista Cuadernos de Pedagogía Nº 409, 2011

Matthew Lipman, creador del movimiento Philosophy for Children (Filosofía 3/18, Filosofía para niños y niñas), falleció el pasado 26 de diciembre. Este breve artículo hace un repaso a las principales aportaciones que el trabajo de este profesor de la Colombia University ha representado para la comunidad de investigación filosófica.

Nacido en New Jersey el año 1923, Matthew Lipman cursó estudios en las universidades de Standfort y Columbia y estuvo dos años en la Sorbona. Tras esta etapa formativa, Lipman empezó a ejercer como profesor de Lógica en Columbia. En sus clases en la universidad, se dio cuenta de que algunos de sus estudiantes tenían problemas a la hora de razonar y de comprender, y se preguntó si no era demasiado tarde para solventar estos problemas. Quizás se debían desarrollar las habilidades del pensamiento crítico y creativo mucho antes de llegar a la juventud. Había que empezar en la infancia.

En 1972, Lipman se instaló en la Universidad de Montclair donde, junto a Ann Sharp, fundó en 1974 el IAPC –Institute for the Advancement of Philosophy for Children–. Este instituto desarrolló la teoría y el currículo, para poder llevar a cabo el proyecto Philosophy for Children.

Más adelante, se creó una institución Internacional ICPIC –The International Council of Philosophical Inquiry with Children– para reunir a todos aquellos que trabajaban en la misma línea, con el fin de reforzar las relaciones entre ellos, proponer nuevas áreas de investigación, patrocinar conferencias y formación. Llegó a profesor emérito y siguió trabajando afanosamente hasta el año 2005 en que empezó a bajar el ritmo.

Por su tenacidad, valentía, intuición y trabajo, somos muchos los enseñantes que estamos en deuda con él.

Ver artículo completo Aquí.

XVIII Jornadas sobre la Enseñanza de la Filosofía. Coloquio Internacional 2011

2011-03-06T06:43:00.000-08:00

Segunda Circular

Nos es grato invitar a participar de las XVIII Jornadas sobre la Enseñanza de la Filosofía - Coloquio Internacional, 2011 que se llevarán a cabo en la Ciudad de Buenos Aires, del 12 al 14 de mayo de 2011. Las actividades estarán organizadas en trabajos en comisiones y sesiones plenarias. Estas últimas contarán con la participación de Laura Agratti (U.N. de La Plata), Adriana Arpini (U.N. de Cuyo), Marisa Berttolini (IPA, Montevideo), Alejandro Cerletti (UBA-UNGS), Ana Claudia Couló (UBA), Cristina Donda (U.N. de Córdoba), María Luisa Femenías (UBA - U.N. de La Plata), Martha Frassineti (UBA), Sílvio Gallo (U. de Campinas), Olga Grau (U. de Chile), Elena José (U.N. de Salta), Walter Kohan (U.E. de Río de Janeiro), Mauricio Langon (IPA, Montevideo), Gladys Palau (UBA), Ricardo Sassone (UBA), Gustavo Schujman (UBA) y Elisete Tomazzeti (U.F. de Santa María).

Para el trabajo en comisiones, podrán presentarse ponencias o relatos de experiencias realizadas, sobre la temática de la enseñanza de la filosofía, en todos los niveles del sistema educativo y en la educación no formal. Cada exposición tendrá un máximo de 25 minutos (15 para la lectura del trabajo y 10 minutos para la discusión posterior).

Quienes deseen presentar trabajos deberán enviar para su evaluación un resumen de 600 palabras. La recepción de resúmenes está abierta y culmina el 4 de abril de 2011. Se aceptan trabajos en castellano y en portugués.

Durante las jornadas deberán entregarse los trabajos completos, para ser publicados en las Actas del evento, en un CD con ISBN, editado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Los trabajos completos deberán tener un máximo de 3.000 palabras.

Las jornadas están dirigidas a docentes, investigadores y estudiantes en Filosofía, y demás personas interesadas en la enseñanza de la Filosofía.

La inscripción es gratuita. Se otorgarán certificados de asistencia y de presentación de trabajos.

Para inscripción y envío de trabajos: http://www.ensefilo.com.ar

Para informes adicionales: ensefilo@gmail.com o ensefilo@filo.uba.ar

Para consultar la información actualizada: Jornadas sobre la Enseñanza de la Filosofía

Organiza:

Programa para el Mejoramiento de la Enseñanza de la Filosofía (Ubacyt F 073)

Instituto de Filosofía

Facultad de Filosofía y Letras – Universidad de Buenos Aires

El Redescubrimiento de las Maravillas

2011-02-16T10:41:00.000-08:00

"TED IDeas para difundir" se realizará este año 2011, entre el 28 de febrero y 4 de marzo, en Longbeach. Para mayor información ver la página oficial.

TED es una iniciativa que se plantea difundir ideas nuevas que ayudan a la gente a comprender y/o vivir en la actualidad. Estas ideas pueden provenir desde la ciencia, la vida cotidiana, la creatividad y el arte. Desde los centros intelectuales o desde las "experiencias lejanas".

DIPLOMATURA EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

2011-02-15T17:56:00.000-08:00

Hasta el 31 de marzo de 2011 se reciben inscripciones para la DIPLOMATURA EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS que se dicta en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo, en el marco de la Maestría en Estudios Latinoamericanos. El plan de estudio de la Diplomatura dura un año y contempla dos modalidades, cada una de las cuales comprende siete seminarios, con una carga horaria de 30 hs. cada uno. El cursado es quincenal, los días jueves, viernes y sábado. Las actividades comienzan el 7 de abril.

Los seminario correspondientes a la modalidad en CULTURA Y COMUNICACIÓN son: Literatura y sociedad en América Latina, Historia de los medios en América Latina, Comunicación y globalización (tecnologías, economía y cultura), Políticas culturales y comunicacionales en América Latina, Culturas populares en América Latina, Cultura, ideología y política, Taller de tesis.

Los seminarios de la modalidad en GOBIERNO Y RELACIONES INTERNACIONALES son: Sistema internacional contemporáneo y posición latinoamericana, Economía Política en los procesos coloniales, la expansión imperialista y la configuración mundial global actual, Reforma del Estado y nuevos modelos de gestión pública en América Latina, Conflictos y proyectos de integración en América Latina (económicos, políticos y culturales), Teoría de las Relaciones Internacionales y Nuevo Derecho Internacional,

Nuevas tecnologías de gestión, Taller de tesis.

Contactos e Informes:

Maestría en Estudios Latinoamericanos. Planta Baja, Ala Norte, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales. Universidad Nacional de Cuyo. Centro Universitario. Parque General San Martín (CP 5500) Ciudad, Mendoza.

Tel. +54 0261 4135000 int. 2065/2066/2014. Cel. +54 9 261 155179227

mel@fcp.uncu.edu.ar /alemutis@fcp.uncu.edu.ar / mutisale@gmail.com / www.fcp.uncu.edu.ar

Los interesados pueden comunicarse con las siguientes personas:

Directora: Dra. Adriana Arpini

Coordinadora Académica: Mg. Jorgelina Bustos

Coordinador Ejecutivo: Alejandro Mutis

Secretaria: Cecilia Juri

La Idea

2010-12-05T06:14:00.001-08:00

La idea es una palabra griega que no ha sido traducida

Ricardo Espinoza

Filosofía en Francia: ¿vuelve?

2010-12-03T16:49:00.000-08:00

Origen del Universo

2010-11-09T16:45:00.000-08:00

Lo que se ve en la foto es una versión miniatura de lo que ocurrió una millonésima de segundo después del Big Bang – o al menos eso es lo que los científicos creen. La imagen fue capturada en el Gran Colisionador de Hadrones (LHC), que creó exitosamente un “mini Big Bang” al hacer chocar iones de plomo en lugar de protones.

Fuente: FayerWayer

Segundo Coloquio Argumentación y Educación 2011

2010-11-09T13:39:00.000-08:00

Mayores informaciones en el Blog del Coloquio

furia entomológica

2010-10-22T18:58:00.000-07:00

Los modelos neohigienistas (o modelos de control poblacional), reducen al sujeto a elemento de un conjunto (sector poblacional) que le conferirá un estatuto o identidad. De ahí en más, el elemento se le aplicará el plan o programa establecido para el conjunto en el cual ha sido inscrito. Esta es la furia entomológica: catalogar un conjunto y fijar en él a cada elemento. Finalmente, establecer un "tratamiento" homogéneo: INTERVENIR
Fuente: Blog De Violeta Nuñez

la filosofía en la era post Gutemberg

2010-08-25T18:11:00.000-07:00

Para los sesudos, ir a la nota de la página de Piscitelli sobre el "no a los comecocos pedagógicos" y revisar la exelente presentación donde queda demostrado que el medio es igual al mensaje, es decir es todo ... un masaje.

Para los demás, seguir en línea recta (ecos a lo Latour) hacia los siguientes organismos pedagógicos urbanos:

La cumbia matemática

La cumbia gramatical

2010-08-25T15:56:00.000-07:00

Filosofía en la radio

2010-08-25T15:49:00.000-07:00

La red de Wilber Tapia nos informa sobre el interesante programa de radio de Pablo Romero en la Radio Espectador (on line) de Uruguay.
Desde el Lunes 16 de Agosto Romero comenzo una columna filosófica en la radio del Diario El Espectador de Uruguay con el propósito de abordar la filosofía griega antigua y su proyección en temas y problemáticas de nuestras sociedades actuales.
Los temas hasta ahora tratados son:

En busca del filósofo perdido: de Grecia a nuestros días

Sócrates, el nacimiento del humanismo

Interesante iniciativa que además de instalar la filosofía en los medios de comunicación sociales puede constituir un recurso a utlizar por los educadores en su tarea de transmisón cultural.

La Escuela de la Ignorancia

2010-06-08T18:58:00.000-07:00

En 1979, Christopher Lasch, uno de los espíritus más penetrantes de este siglo, describía en estos términos el declive del sistema educativo estadounidense:

"La educación en masa, que prometía democratizar la cultura, antes restringida a las clases privilegiadas, acabó por embrutecer a los propios privilegiados. La sociedad moderna, que ha logrado un nivel de educación formal sin precedentes, también ha dado lugar a nuevas formas de ignorancia. A la gente le es cada vez más difícil manejar su lengua con soltura y precisión, recordar los hechos fundamentales de la historia de su país, realizar deducciones lógicas o comprender textos escritos que no sean rudimentarios."

Veinte años después, nos vemos obligados a reconocer que buena parte de estas críticas pueden aplicarse a nuestra propia situación. Es obvio que no se trata de una coincidencia. La crisis de la antes denominada "Escuela Republicana" ya no puede separarse de la crisis que afecta a la sociedad contemporánea en su conjunto.

Indudablemente, dicha crisis forma parte del movimiento histórico que, además, desintegra las familias, descompone la existencia material y social de los pueblos y los barrios, y de forma generalizada, destruye progresivamente todas las formas de civismo que, todavía hace unas décadas, condicionaban buena parte de las relaciones humanas. Con todo, esta constatación, totalmente banal por sí misma, podría no tener consecuencias (o incluso conllevar consecuencias ambiguas), si no lográsemos captar además la naturaleza de esta sociedad moderna, es decir, comprender qué lógica rige su movimiento. Sólo entonces será posible calibrar hasta qué punto los actuales progresos de la ignorancia, lejos de ser el producto de una deplorable disfunción de nuestra sociedad, se han convertido en una condición necesaria para su propia expansión. (pp3-4)

Jean-Claude Michéa. La Escuela de la Ignorancia. Ediciones Acuarela, Madrid, 2002

Ensayo sobre pedagogía y crítica

2010-05-31T17:38:00.000-07:00

Actas Congreso Internacional de Filosofía y Educación

2010-01-18T17:27:00.000-08:00

A quienes esten interesados en revisar las Actas del Congreso Internacional de Filosofía y Educación en Nuestra América “Políticas, Escuelas e Infancias” organizado por el CIIFE y realizado en Mendoza, en Octubre del 2009 puede bajar los archivos en la siguiente página.

Enseñando Filosofía por la Tele

2009-06-30T18:39:00.000-07:00

Selección de temas desarrollados en el Programa "Filosofía Aquí & Ahora" por el filósofo José Pablo Feinmann.
Canal Encuentro del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Argentina.

A favor de la filosofía

2009-05-24T14:35:00.000-07:00

El filósofo no es un experto, sino quien dobla al experto: el especialista para escenas de peligro.
Sin duda hoy la filosofía no es la chica más guapa de la clase ni tampoco la más popular. Pierde horas en los planes de estudio y para colmo se la empareja en algunos cursos con Ciudadanía, lo cual es el mejor modo de fastidiar por igual ambas materias.
Yo creo que uno de los problemas principales del estudio de la filosofía es lograr entender de qué va o, mejor, cogerle la gracia: como los chistes. No es tan fácil.
Isaiah Berlin empezó su vida académica como filósofo (era uno de los discípulos predilectos de Wittgenstein) pero luego dejó este primer amor para dedicarse a la historia de las ideas; cuando se le preguntó por las razones de tal cambio, repuso: “Es que quiero estudiar algo de lo que al final pueda saber más que al principio”.
En efecto, la filosofía trata de cuestiones no instrumentales —como las que se plantea la ciencia— y que por tanto nunca pueden ser definitivamente solventadas: sus respuestas ayudan a convivir con las preguntas, pero nunca las cancelan.
De ahí que quienes aconsejan con impaciencia a los filósofos acogerse a la psicología evolutiva o a las neurociencias sencillamente no entienden el chiste ni ven la gracia al asunto.
Como bien indica Giacomo Marramao en Kairós (editorial Gedisa), “las interrogaciones filosóficas se sirven de la experiencia y no del experimento, y por ello sólo pueden utilizarse en los símbolos, metáforas, palabras clave con las cuales intentamos conocer la realidad en que vivimos”.
Quizá la mejor caracterización de la inquietud filosófica es señalar que se ocupa de “las interrogaciones que a todos nos conciernen”, no en cuanto preocupados por tal o cual sector del conocimiento, sino en lo que toca a nuestro común oficio de vivir como humanos.
Éste es el planteamiento básico sustentado por Víctor Gómez Pin en su Filosofía (Gran Austral, editorial Espasa Calpe), una introducción general a la materia que puede resultar ardua para quien apetezca simplificaciones de manual pero que resulta provechosa a cuantos crean que lo importante siempre resulta también exigente.
Gómez Pin no rehúye partir de los avances de la matemática y otras ciencias, pero busca sin cesar establecer ese nivel común a la inquietud humana general que es propiamente filosófico.
Porque no debe olvidarse —como bien dice Odo Marquard— que el filósofo no es un experto, sino quien dobla al experto: el especialista para escenas de peligro.
Otro camino de acercarse al chiste filosófico pasa a través de la vida y obra de algunos grandes pensadores. Las ediciones Marbot, que han iniciado recientemente con acierto y buen gusto su andadura, proponen dos libros excelentes a tal propósito.
Cada uno de ellos está centrado en un filósofo, desde enfoques muy distintos aunque ambos bien logrados. El Séneca, de Paul Veyne, historiador del mundo clásico que estuvo muy vinculado intelectualmente a Michel Foucault, es un estudio magistral de la vida, obra y época del pensador nacido en la Córdoba primitiva.
Nos narra la trayectoria humanísima y por tanto a veces contradictoria de un indagador preocupado con esa gran molestia intelectual y práctica: la dificultad de habitar el mundo sabiéndose mortal.
En los días de Séneca, ser filósofo no era escribir tratados de filosofía ni mucho menos dar cursos de esa materia, sino vivir de un modo determinado: con deliberación y conciencia, luchando contra la rutina mimética que todo lo arrastra y nada se pregunta.
Por otra parte, el Spinoza, de Alain, prescinde de la parafernalia historicista y de la mirada externa de comentador: resume en un inigualable prontuario lo esencial del pensamiento del valiente sabio judío como si fuera él mismo quien hablase sin intermediarios ni distancia académica.
Durante muchos años, el libro de Alain ha constituido la base de gran parte de mis cursos y también —ayer como hoy— del pensamiento que me ayuda a vivir. Por suerte, la filosofía es una tradición de la que no debemos renunciar a nada: pero si debo quedarme con un solo compañero filosófico, que me dejen con Spinoza.
La filosofía nace con la democracia y representa en el terreno intelectual lo mismo que ella en el político: la autonomía del individuo pensante frente a las veneraciones inapelables establecidas.
Quienes por razones espuriamente funcionales tratan de disminuir hoy su peso en la enseñanza, pretenden sin duda también la sumisión al poder incuestionado y no la mera eficacia laboral.

Diario el Mañana, Domingo, 24 de Mayo del 2009. Enlace Aquí

Pronunciamiento contra la Desaparición de la Filosofía en la Reforma Educativa Mexicana

2009-04-07T16:38:00.000-07:00

México, D.F. 30 de marzo de 2009
A las autoridades de la SEP
A la opinión universitaria nacional
A todos los profesores de nivel medio superior del país
A la opinión pública

La comunidad filosófica nacional, se encuentra seriamente preocupada por la desaparición de la filosofía en los planes y programas de estudio de las instituciones de enseñanza media superior de todo el país, como se ha establecido en la “Reforma Integral de Educación Media Superior” (RIEMS) publicada el 26 de septiembre de 2008 en el Diario Oficial de la Federación, a través del Acuerdo 442.
Esta reforma busca unificar la enseñanza en todos los subsistemas a partir de lo que denomina “competencias y habilidades,” cuyo fin es el de formar a individuos que se incorporarán al mercado de trabajo nacional, en el marco de la llamada “globalización”. En la RIEMS, la filosofía se ha eliminado del conjunto de disciplinas básicas y el único papel que se le asigna se expresa en un pie de página del mencionado acuerdo, en donde se declara que tendrá “un carácter transversal” y “podrá incluirse si se considera pertinente”, es decir, en forma evidentemente aleatoria y discrecional. Así mismo, las humanidades se omiten como área básica en la formación de los estudiantes, considerándose indispensables y suficientes sólo a las Matemáticas; algunas ciencias naturales y sociales y la comunicación.
Es evidente que los rasgos generales de esta reforma provienen de las indicaciones de la OCDE y de los Acuerdos de Bolonia y el Proyecto Tuning para la Unión Europea que no son pertinentes para nuestro país, el cual debería realizar una reforma educativa tomando en cuenta su propia historia y sus características como nación. De igual forma, las críticas que han surgido en Europa al Plan Bolonia deberían de ser interpretadas como un llamado de atención a los autores e impulsores de esta reforma. Por otro lado, el gobierno mexicano no debería estar en contra de las principales orientaciones de la UNESCO, organismo que ha estado realizando esfuerzos universales justamente en un sentido opuesto, es decir, para que la filosofía, por su carácter humanístico, no sólo se enseñe en el bachillerato sino en todos los ámbitos de la sociedad. La UNESCO, de la cual forma parte activa nuestro país y aprueba sus resoluciones, ha expuesto de manera expresa a través de sus documentos, que la filosofía contribuye a la formación de la ciudadanía; el respeto a la multiculturalidad; los derechos humanos; el pensamiento crítico y la democracia, objetivos aducidos, al menos en apariencia, por la RIEMS.
Desde la República Restaurada hasta ahora, la filosofía ha sido uno de los principios rectores que guiaban los planes y programas de estudio del bachillerato; sin embargo hoy, por primera vez, se decide en forma inconsulta, eliminar las materias filosóficas empezando por la lógica, que desde los tiempos de Gabino Barreda, cumplía la función de proporcionar al estudiante los elementos necesarios para la formación de un pensamiento correcto. De igual forma, se puede demostrar ampliamente la importancia y necesidad de otras disciplinas como la ética, la estética, la teoría del conocimiento o la historia de la filosofía como parte esencial de la formación de los estudiantes. Lejos de lo que pudiera pensarse, estas disciplinas contribuyen a que cualquier persona desempeñe de una mejor manera cualquier actividad.
La enseñanza de la filosofía, implica el desarrollo de una formación que tiene como resultado la constitución de ciudadanos con un pensamiento crítico, autónomo y reflexivo. Este primer contacto, y por desgracia, casi único, de los jóvenes con el quehacer filosófico, los hace más conscientes de sí mismos y del mundo en que viven, permitiéndoles una verdadera educación en valores frente a la corrupción, la desigualdad extrema, la discriminación y la ignorancia.
La nueva reforma de la SEP, concentrada en el adiestramiento práctico-utilitario, atenta en contra de este tipo de formación, en un mundo cuyas tendencias principales son el productivismo que ha llevado a la destrucción de los sistemas ecológicos; la automatización y sus efectos; la inequidad; la crisis de valores y la transición hacia una nueva figura del mundo.
Por todo lo anterior, los abajo firmantes, Presidentes de Asociaciones filosóficas nacionales; directores de Facultades, Departamentos e Institutos de filosofía y humanidades, y miembros de la comunidad filosófica nacional, e internacional, nos pronunciamos, en forma enérgica, en contra de la marginación y desaparición de la filosofía como parte de la formación básica del bachillerato y solicitamos a la SEP su integración como disciplina básica. De no adoptarse esta medida, además de la grave ausencia de una formación humanística del estudiante, inevitablemente llevará a la desaparición de las carreras de filosofía en todo el país ocasionando un profundo daño a la cultura y la vida nacionales.
La comunidad filosófica nacional no está en contra de formar a personas en el más alto nivel de sus capacidades y habilidades, pero al mismo tiempo considera como absolutamente necesaria una formación filosófica para que pueda cumplirse dicho fin.
Hacemos un llamado a las Instituciones de Educación Superior de México y el mundo, a las asociaciones profesionales y a la opinión pública a sumarse a esta declaración.

Organizaciones y comunidades integrantes y adherentes

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Observatorio filosófico (noticias)

Congreso Internaciona Filosofía y Educación en nuestra América

2009-03-31T05:10:00.001-07:00

Se ha abierto el blog del Congreso Internacional Filosofía y Educación en Nuestra América a realizarse el 28, 29, 30 y 31 de Octubre del 2009, en Mendoza.
El Congreso es organizado por el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias de Filosofía en la Escuela (CIIFE)en coordinación con la Red de Integración de Nuestra América (REDINA.
Los interesados en inscribirse y participar puede acceder a esta dirección: Congreso Internacional

Los cafés filosóficos

2008-11-18T19:42:00.000-08:00

LOS CAFÉS FILOSÓFICOS por Óscar Brenifier

Desde hace nueve a diez años ha aparecido un extraño fenómeno en Francia cuyo desarrollo continúa todavía a lo largo de estos meses: me estoy refiriendo al café filosófico. Existen ya más de ciento cincuenta cafés filosóficos diseminados a través de todo el territorio galo donde se reúnen individuos de todas las edades y condición para debatir sobre cuestiones como la existencia, el amor, la muerte, el deseo, la palabra, el poder o la modernidad. En el seno de la institución filosófica, se ha desatado una agitada polémica entre los profesores sobre la naturaleza de este fenómeno. Algunos filósofos se han implicado en esta nueva práctica filosófica, participando activamente y animándose a organizar este tipo de debates, pero la mayoría ha adoptado más bien una actitud de distanciamiento y desdén, o ha preferido atacar duramente este tipo de eventos. A estos profesores, el adjetivo “filosófico” les parece totalmente inapropiado para un ejercicio que fundamentalmente sigue siendo una “charla de café”. El autor de este artículo, filósofo de formación, se encuadra desde hace bastantes años en esa nebulosa de los cafés filosóficos, e intenta dar cuenta de este fenómeno social que ha arraigado en todo el territorio francés, con algunas incursiones aquí y allá, principalmente en otros países francófonos.

El aspecto más impresionante de este fenómeno reside en su espontaneidad, pues tanto su creación como su desarrollo son más bien producto de circunstancias fortuitas y autónomas que de una decisión concertada y organizada. También debemos mencionar el papel de los medios de comunicación, puesto que gracias a su atención, los cafés filosóficos se convirtieron rápidamente en un fenómeno “de moda”. En 1992, Marc Sautet, profesor de filosofía en la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de París, durante una entrevista en la radio, contó como algo anecdótico que se reunía con unos amigos para filosofar cada domingo por la mañana en un café de la plaza de la Bastilla, en París. Cuál sería su sorpresa el domingo siguiente, cuando comprobó cómo acudían numerosas personas, deseosas de participar en ese tipo de discusiones informales. Semana tras semana, el número de asistentes iba en aumento, por lo que se hizo necesario buscar algunas reglas básicas de funcionamiento, con el fin de que este tipo de aglomeraciones no se transformase en una algarabía cacofónica. El café filosófico había nacido. Desde 1995, otras dos o tres experiencias, motivadas por iniciativas personales más o menos calcadas de la primera, vieron la luz en la capital francesa. Fue entonces cuando la prensa comenzó a prestar atención al fenómeno, lo que suscitó poco a poco numerosas vocaciones espontáneas, hasta llegar a la situación actual.

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CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN EN NUESTRA AMÉRICA

2008-11-17T06:19:00.000-08:00

CONGRESO INTERNACIONAL DE FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN EN NUESTRA AMÉRICA
Políticas, Escuelas e Infancias
28, 29, 30 y 31 de octubre de 2009
Facultad de Filosofía y Letras – UNCuyo
Centro Universitario, Parque Gral. San Martín
Mendoza, Argentin

Primera Circular

Objetivos:
- Abrir un espacio de diálogo sobre cuestiones relativas a la filosofía y la educación en América Latina.
- Analizar la relación entre formación docente, políticas educativas y concepciones de la infancia en América Latina.
- Explorar cruces interdisciplinarios entre filosofía, literatura y ciencia sociales.
- Examinar metodologías tradicionales y alternativas para la enseñanza de la filosofía.
- Alcanzar consensos acerca de la función de los temas filosóficos en el currículo de los diversos niveles educativos.
- Intercambiar experiencias de filosofía con niños y jóvenes, y profundizar en sus posibilidades.

Modalidad de participación:

- PANELES:
Pada panel responde a una temática específica y está integrado por invitados especiales de relevancia académica, intelectuales y referentes especializados del ámbito provincial, nacional e internacional.

- CONVERSATORIOS:
Son espacios de diálogo a partir de problemáticas presentadas por invitados especiales. Cada conversatorio contará con la participación de un moderador que tendrá a cargo la distribución de los tiempos de habla y escucha. Quien proponga la problemática tendrá a cargo su elaboración y su presentación en el conversatorio. Cada conversatorio contará con 20 asistentes como máximo que se inscribirán en la acreditación del Congreso atendiendo a las problemáticas propuestas.

- MESAS DE TRABAJO:
Conformadas por las comunicaciones aceptadas según su afinidad con los cuatro ejes temáticos que se especifican más abajo. Cada mesa de trabajo contará con la participación de un moderador. Cada expositor dispondrán de 15 minutos para la presentación de su trabajo y 15 minutos para el debate.

- EJES TEMÁTICOS:
1. Filosofías e infancias: cuestiones teóricas y metodológicas.
2. Filosofía, políticas e instituciones educativas.
3. Cruces interdisciplinarios entre filosofía, literatura y ciencias sociales.
4. La filosofía en la formación docente.

Presentación de resúmenes y ponencias:

RESÚMENES: La presentación de resumen ampliado (600 palabras) estará sujeto a evaluación para su aceptación. El plazo de vencimiento para la presentación del mismo es el 30 de junio del 2009 y deben ser dirigidas junto con la ficha de inscripción a: ciife2006@yahoo.com.ar
Los documentos se presentarán en formato word, serán identificados con el apellido, la inicial del nombre y la palabra INSCRIPCIÓN o RESUMEN respectivamente. Ejemplo: AlvaradoM INSCRIPCION.doc; AlvaradoM RESUMEN.doc

PONENCIAS: La ponencias serán recibidas hasta el 30 de julio de 2009, previa aceptación del resumen. Tendrán una extensión de seis páginas, incluyendo cuadros, notas y bibliografía, letra: arial -11, espacio: 1,5. Debe ser dirigida a ciife2006@yahoo.com.ar
El documento se presentará en formato word, identificado con el apellido, la inicial del nombre y la palabra PONENCIA. Ejemplo: AlvaradoM PONENCIA.doc

Inscripción:
- Participantes con ponencias: $ 150
- Asistentes: $ 80
- Estudiantes de grado: $ 20

Ficha de inscripción
Apellido y Nombres
Institución de pertenencia
Contacto (E-mail – teléfono – Celular)
Eje temático de la ponencia
Título de la ponencia
Palabras claves (máx. 5)
Resumen (máx. 120 palabras)

Conferencia 2009 de The International Council of Philosophical Inquiry with Children

2008-11-17T06:06:00.001-08:00

Día Mundial de la Filosofía 2008

2008-11-17T05:54:00.001-08:00

Mensaje del Sr. Koichiro Matsuura, Director General de la UNESCO, con motivo del Día Mundial de la Filosofía 20 de noviembre de 2008

El Día Mundial de la Filosofía se celebra este año en el marco de la conmemoración del sexagésimo aniversario de la Declaración Universal de Derechos Humanos.
La declaración de 1948, de alcance eminentemente filosófico, contiene en filigrana una reflexión sobre la universalidad del ser humano y de sus derechos, y es, al mismo tiempo, una invitación a reexaminar algunas de las ideas fundamentales que articulan nuestra modernidad: dignidad humana, libertad, universalidad.
Consideremos, pues, este día como un momento de análisis en común, que contribuye a la elaboración de una reflexión amplia y plural sobre el lugar que ocupan los derechos humanos en nuestro ideario y nuestras acciones. Y, más allá, sobre la necesidad de que los derechos humanos tengan un carácter transversal y la manera en que pueden y deben enriquecer los desafíos del presente: la educación de calidad para todos, la lucha contra las discriminaciones, la ética de las ciencias y la bioética, el diálogo intercultural y la diversidad cultural, la libertad de prensa y el pluralismo de los medios de comunicación.
El Día Mundial de la Filosofía de 2008 será inaugurado en Palermo (Italia) el 20 de noviembre, con un debate sobre “Derecho y poder”. La efeméride contará con la celebración de múltiples actos, en más de 80 países de todas las regiones del mundo. De este modo, simbolizará un instante de diálogo universal, libre y abierto, que vinculará a pensadores, universitarios, investigadores, estudiantes, alumnos y profesores.
En este empeño mancomunado, quiero destacar la preciosa ayuda de las instituciones filosóficas internacionales, como el Consejo Internacional de Filosofía y Ciencias Humanas (CIPSH), la Federación Internacional de Asociaciones de Filosofía (FISP), el Instituto Internacional de Filosofía (IIP), las Cátedras UNESCO de Filosofía y la Red Internacional de la UNESCO de Mujeres Filósofas, que la Organización apadrina desde su creación en 2007.
La universalidad e indivisibilidad de los derechos del ser humano, sobre las que se apoya el sistema consagrado en la Carta de las Naciones Unidas, constituyen hoy un “lenguaje común de la humanidad”.
Hago votos por que este Día Mundial de la Filosofía le proporcione a la comunidad internacional la oportunidad de sostener un debate lúcido y esclarecedor sobre las bases de su convivencia y sus valores, normas, principios e ideales.

Koichiro Matsuura

Más información, ir a página de Filosofía Unesco

I Coloquio Interinstitucional sobre la Enseñanza de la Filosofía en el Nivel Medio Superior

2008-09-20T16:16:00.000-07:00

La IXTLI - Asociación Mexicana de Profesores de Filosofía de Educación Media Superior, convoca al I Coloquio Interinstitucional sobre la Enseñanza de la Filosofía en el Nivel Medio Superior, "Realidades y desafíos de la enseñanza de la filosofía en el bachillerato ante a las nuevas tecnologías", a realizarse los días 18,19 y 20 de Noviembre del 2008, en Ciudad de México.
Informaciones e inscripciones IXTLI.

(Haga click en la imagen para agrandar)

(Información enviada por la Profa. Shirley Florencia de la Campa)

XX COLOQUIO NACIONAL SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA

2008-07-29T19:50:00.000-07:00

Ha llegado a nuestras manos, la convocatoria al XX COLOQUIO NACIONAL SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA a realizarse por CÍRCULO MEXICANO DE PROFESORES DE FILOSOFÍA entre los días 21, 22 y 23 agosto de 2008 en la sede de la UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ZACATECAS.
Bajo el problema: "¿Qué tipos de democracia son posibles para América Latina?" el Coloquio pretende "Que los profesionales de la Filosofía e intelectuales interesados en ella, discutan en torno a los problemas que la Democracia suscita en la actualidad. Paralelamente se pretende lograra acuerdos que impulsen la enseñanza de la Filosofía."
Las mesas temáticas son: Pluriculturalismo; Alternativas democráticas; Falacias en la Democracia; Educar para la Democracia; Filosofía y teorías políticas; Hacia los bicentenarios de América Latina; Enseñanza de la filosofía en el marco de la reforma educativa (Manifiesto por la Enseñanza de la Filosofía); XX Aniversario del Círculo Mexicano de Profesores de Filosofía.
Para mayores informaciones y preinscripción ver en la web del Círculo Mexicano de Profesores de Filosofía

violencia escolar en la época post-alfabética

2008-07-29T18:32:00.000-07:00

En otra ocasión (ver documento "Violencia Escolar, una lectura pedagógica" y "Convivencia Escolar y Jóvenes"), ya hemos reflexionado sobre la violencia escolar, asociando las complejidades e influencias del contexto e insistiendo en abordar el problema desde un enfoque pedagógico profundo que no se quede en los síntomas sino que se involucre desde una propuesta positiva como es, re-establecer el diálogo intergeneracional, preocuparse de animar procesos de convivencia y producir cambios culturales en las prácticas escolares.
Ahora agregamos nuevas huellas en la reflexión y para esto recogemos un interesante análisis que realiza Franco Berardi, Bifo, en su libro Generación Post-Alfa. Patologías e Imaginarios en el Semiocapitalismo, Tinta y Limón, Buenos Aires, 2007.
"...en Italia la violencia en las escuelas es un argumento que llama la atención cada vez con mayor frecuencia. Un muchacho se quitó los pantalones delante d ela profesora y las imágenes de la proeza aparecen en Internet al día siguiente. Alguien filmó una escena de agresión a un joven incapaz de defenderse y las subió para mostrarlas en You Tube. Los profesores al borde del colapso nervioso reaccionan con amenazas o con acciones al límite de la violencia.
En París, desde que las periferias explotaron en noviembre de 2005, la cuestión de las escuela ingobernables está situada en el centro de la atención, al punto de que el orden en el sistema educativo - que en un tiempo fue la jactancia de la República- se ha vuelto uno de los argumentos de la campaña electoral que ha llevado a Sarkosy a la victoria.
La transmisión intergeneracional aparece inestable cuando entran en escena las generaciones post-alfabéticas que McLuhan, ya en 1964, había visto emerger como efecto de los medios electrónicos.
Los profesores de todos los países occidentales denuncian un verdadero colapso del sistema de enseñanza.
La violencia que estalla en las escuelas europeas en la época de You tube no tiene mucho que ver con la insubordinación antiautoritaria de los años 60 y 70...al mismo tiempo es ingenuo pensar,... que la agresividad adolescente se debe a la disminución de la autoridad y de las jerarquías. La voluntad política y legislativa no viene aquí a cuenta. Una causa -muy parcial- la encontramos a lo sumo en las condiciones sociales de las grandes periferias, en el empobrecimiento material de la escuela debido a la reducción de las partidas presupuestarias públicas. No obstante, esta respuesta no logra aprehender el núcleo más profundo del problema. en efecto, la geografía de la violencia, no se traza según las líneas de la diferencia social. La agresividad, la irritación y la violencia se difunden de modo más o menos parejo en los diverso ámbitos de la sociedad, involucra a jóvenes provenientes de las clases pobres pero también a los que proviene de las clases acomodadas.
El ADD, disturbio preadolescente de la atención, que se viene diagnosticando cada vez con mayor frecuencia. golpea tanto a los niños de familias pobres como a los de familias ricas. Pero, ¿qué es efectivamente este disturbio de la atención?. Más que una enfermedad es el intento de adaptación del organismo sensible y consciente de un niño a su ambiente en el cual el contacto afectivo ha sido sustituido por flujos de información veloces y agresivos.
Las raíces de la devastación psíquica que golpea a las generaciones post-alfabéticas se encuentran en el enrarecimiento del contacto corpóreo y afectivo, en la modificación horrorosa del ambiente comunicativo, en la aceleración de los estímulos a los que la mente es sometida. Los educadores que viven en contacto con los niños de las escuelas primarias testimonian sobre un disturbio en sus capacidades de socialización. Cuando establecen contacto entre ellos, cuando pueden tocarse, conocerse y jugar, los niños de esta generación tienden, antes que nada, a agredirse. No conocen ya los modos de acariciarse y muerden una oreja. Ninguna decisión política, ninguna restauración del autoritarismo escolar podrá modificar la situación de los chicos que han crecido en un ambiente donde el aprendizaje del lenguaje ha quedado escindido del contacto físico con el cuerpo de la madre."

Y ahora, ¿qué hacemos con "los nuevos"?

2008-07-25T19:35:00.000-07:00

Queremos compartir en este post, el pensamiento de Hannah Arendt, desarrollado en los años cincuenta del siglo pasado, sobre la relaciones sociales y culturales inscritas en la educación. Recogemos algunas ideas expuestas en su libro Entre el Pasado y el Futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política.

Nuestra inquietud es compartir nuestro proceso de reflexión pedagógica al calor de los acontecimientos educativos actuales. Porque siempre llegan "los nuevos" (al decir de los griegos) es que podemos constatar nuestra humanidad y proyectarla pero, ya no como lo queremos sino como lo creamos continuamente "al nacer al mundo".

"La educación es una de las actividades más elementales y necesarias de la sociedad humana, que no se mantiene siempre igual sino que se renueva sin cesar por el nacimiento continuado, por la llegada de nuevos seres humanos. Además, estos recién llegados no están hechos por completo sino en un estado de formación. El niño, el sujeto de la educación, tiene para el educador un doble aspecto: es nuevo en un mundo que le es extraño y está en proceso de transformación, es un nuevo ser humano y se está convirtiendo en un ser humano."

"Básicamente, siempre educamos para un mundo que está confuso o se está convirtiendo en confuso, porque ésta es la situación humana básica en la que se creó el mundo por acción de manos mortales para servir a los mortales como hogar durante un tiempo limitado. Porque está hecho por mortales, el mundo se marchita; y porque continuamente cambian sus habitantes, corre el riesgo de llegar a ser tan mortal como ellos. Para preservar al mundo del carácter mortal de sus creadores y habitantes hay que volver a ponerlo, una y otra vez, en el punto justo. El problema es, simplemente, el de educar de tal modo que siempre sea posible esa corrección, aunque no se puede jamás tener la certeza de ella. Nuestra esperanza siempre está en lo nuevo que trae cada generación; pero precisamente porque podemos basar nuestra esperanza tan sólo en esto, lo destruiríamos todo si trataramos de controlar de ese modo a los nuevos, a quienes nosotros, los viejos, les hemos dicho cómo deben ser. Precisamente por el bien de lo que hay de nuevo y revolucionario en cada niño, la educación ha de ser conservadora; tiene que preservar ese elemento nuevo e introducirlo como novedad en un mundo viejo que, por muy revolucionarias que sean sus acciones, siempre es anticuado y está cerca de la ruina desde el punto de vista de su última generación."

"No se puede educar sin enseñar al mismo tiempo; una educación sin aprendizaje es vacía y por tanto con gran facilidad degenera en una retórica moral-emotiva. Pero es muy fácil enseñar sin educar, y cualquiera puede aprender cosas hasta el fin de sus días sin que por eso se convierta en una persona educada... (Lo que aquí nos interesa), es la relación entre las personas adultas y los niños en general o, para decirlo en términos generales y exactos, nuestra actitud hacia la natalidad, hacia el hecho de que todos hemos venido al mundo al nacer y de que este mundo se renueva sin cesar a través de los nacimientos. La educación es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para asumir una responsabilidad por él y así salvarlo de la ruina que, de no ser por la renovación, de no ser por la llegada de los nuevos y los jóvenes, sería inevitable. También mediante la educación decidimos si amamos a nuestros hijos lo bastante como para no arrojarlos de nuestro mundo y librarlos a sus propios recursos, ni quitarles de las manos la oportunidad de emprender algo nuevo, algo que nosotros no imaginamos, lo bastante como para prepararlos con tiempo para la tarea de renovar un mundo común."

Y para terminar, un regalo de parte de Eduardo Galeano, en honor a esos niños que nos permiten ser humanos: La vida según Galeano (Canal Encuentro).

Perjudicar la necedad

2008-07-12T12:43:00.000-07:00

Con esta frase sugerente de Nietzsche, se inicia el "Antimanual de Filosofía" de Michel Onfray, Editorial Edaf, 2005, dirigido a la educación de adolescentes pero que en la practica, es un estupendo libro para todos los que disfrutan pensando.

Onfray, interroga el mundo real a partir de cuestiones actuales, utilizando en buen grado, el humor de los cínicos: ¿Queda todavía en vosotros mucho de chimpancé?, ¿Qué hace la Gioconda en el comedor de vuestros abuelos?, ¿Hay que transplantar el cerebro de vuestro profe de Filo en el cráneo de su colega de gimnasia?, ¿Dejarías que tus hijos pudieran acceder a las páginas pornográficas de Internet?¿Es preciso arrojar a la basura el reglamento de tu colegio?, ¿Qué buscabais en la cama de vustros padres a los seis o siete años?, ¿Qué parte de vuestra razón desaparece en una noche muy pasada de alcohol?, ¿Es absolutamente necesario mentir para ser Presidente?.
¿Hay que empezar el año quemando a vuestro profesor de filosofía?, parte Onfray provocando a sus estudiantes. Aunque se les haya prevenido de la inutilidad de la asignatura, de que no se entiende nada, que hay muchas preguntas y pocas respuestas, etc., Aunque puede llegar a ser un fastidio, sobretodo cuando se abusa de términos complicados, de discursos excesivamente especializados, propios de verdaderos aficionados o de cuestiones que carecen de interés en nuestras vidas cotidianas. Es claro que también depende de quién enseña. Pero es importante, reconocer que "la filosofía tiene tras sí treinta siglos de pensamiento y pensador". La filosofía "es un continente lleno de gente, de personas, de ideas, de pensamientos contradictorios diversos, útiles para el éxito de vuestra existencia, a fin de que podáis regocijaros continuamente en vuestra vida y construirla día tras día. A vuestro profesor le corresponde proporcionaros el mapa y la brújula, a vosotros trazar vuestro camino en esta geografía farragosa, pero apasionante..."
Y termina invitando, "¡Los asuntos serios comienzan para vosotros!... Buen viaje."

Por una educación pública en otros países

2008-07-09T05:45:00.000-07:00

Preocupados en nuestro país por el estado y futuro de la educación y optando por apoyar la movilización de nuestros estudiantes y profesores, nos encontramos -a través de nuestros amigos del SIPS, con un documento interesante elaborado por el colectivo madrileño de profesores, Lorenzo Luzuriaga.
El Colectivo Lorenzo Luzuriaga, presenta el documento de debate "Por la Educación Pública". Centrado en la realidad europea y en específico, la Comunidad de Madrid, el documento nos presenta una posición fundamentada a favor de la escuela pública en el Siglo XXI. Pretende señalar el deterioro actual de la escuela pública y su progresiva marginalización con respecto a la escuela privada. También, el reconstruir el discurso que justifica a comienzos del siglo XXI, la necesidad de la educación pública.
Sus argumentos toman ejemplos de países desarrollados como el de Estados Unidos , el cual a pesar de la gestión política actual y de la presión de diversos sectores privados, mantiene la escuela pública como el eje vertebrador de su sistema educacional. Frente al modelo privatizador, que cuestiona el papel de la escuela pública, el documento aporta las razones por las que la escuela pública debe de ser, sin perjuicio de la privada, la que vertebre y articule el sistema educativo nacional.

CONSULTA NACIONAL DE EDUCACIÓN ...LA MAYORÍA DECIDE

2008-06-30T05:01:00.000-07:00

La Consulta Nacional de Educación significa el acercamiento y contacto directo del movimiento estudiantil con todos aquellos que simpatizan y sienten nuestras causas colectivas, y no se han podido acercar.
¡Hazte cargo, porque la mayoría decide! Este 2, 3 y 4 de Julio, preguntamos en todas partes.

Canal de videos de A Parte Rei

2008-05-16T07:39:00.000-07:00

La Revista de filosofía A Parte Rei ha inaugurado en estas semanas, un Canal Youtube destinado a crear una red de documentos visuales y llama a quienes estén interesados para suscribirse y vincular sus propios vídeos.
Se encuentran disponibles trabajos en español, sobre Foucault, Derrida, Arendt y Benjamin entre otros. A continuación, muestro como ejemplo, una interesante entrevista a Hannah Arendt, en la cual plantea su posición respecto al apelativo de filosofa con que se la ha denominado, tanto en cuanto profesional como en cuanto mujer.

El Mundo de Sofía

2008-05-13T08:50:00.000-07:00

El Mundo de Sofía es una novela escrita en 1991 por Jostein Gaarder, a través de la cual se pretende abordar y difundir una visión de la filosofía occidental. En el año 1999, el cineasta Erik Gustavson realiza una película basada en esta trama.
Para aquellos profesores que quieran ocupar la película como recurso didáctico, les presento las alternativas existentes en la red.

Película on line en Google Video
Bajar la película (viene con subtitulos en español incluídos, en formato avi)

Fragmento de la película: Apología de Socrates.

Filosofía en televisión

2008-05-11T20:01:00.000-07:00

José Pablo Feinmann, filósofo, escritor y guionista de cine, conduce el programa docente por televisión "Filosofía Aquí & Ahora", en el que se propone revisar las preguntas fundamentales que formularon grandes filósofos, como Descartes, Kant, Hegel, Heidegger, Marx o Sartre y además, permitir que la reflexión filosófica aflore como una actitud ante el mundo que nos rodea.
Este programa se emite por el Canal Encuentro, canal de televisión pública y gratuita del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Argentina.
De este interesante trabajo, se encuentran en internet los siguientes fragmentos de sus capítulos:

¿Por qué filosofía?
Descartes | Ruptura con el pensamiento teologal
Descartes | ¿Qué es el humanismo?
Descartes | La realidad externa
Kant | ¿Qué se propone conocer?
Kant | La experiencia posible
Kant | Sujeto y objeto
Kant | Críticas
Entrevista realizada a Feinmann sobre el programa, la filosofía, la literatura y el cine.

A continuación reproducimos un fragmento del video en el que José Pablo Feinmann responde a la pregunta: ¿Por qué Filosofía?

A quiénes se interesan por los capítulos completos, pueden visitar las páginas de Clan-Sudamerica (Series Iberoamericanas/Temporada en curso) y/o de Argentop2p.

La enseñanza de la filosofía en peligro en España

2008-04-18T10:15:00.000-07:00

La Plataforma en defensa de la filosofía, ha sido constituida por profesores de filosofía para luchar frente a la actual reforma educativa española que pretende reducir las horas de filosofía tanto en Educación Secundaria como en Bachillerato. Solidarizamos con esta lucha que en nuestro país ha tenido momentos de desarrollo similares, hace unos años atrás. Más información en el Manifiesto de la Plataforma en Defensa de la Filosofía y la Educación Pública

la necesidad de la pedagogía (1)

2008-04-16T04:57:00.000-07:00

Recogemos desde el Prologo del texto ¿Existe la pedagogía?. Hacia la construcción del saber pedagógico, de los doctores María Loreto Nervi H. y Hugo Nervi H., una reflexión de Rafael Florez Ochoa sobre la necesidad de la pedagogía:

Si bien, ni la tecnología educativa ni la evaluación rigurosa de los resultados, ni la planificación por objetivos pudo reemplazar decorosamente a la pedagogía, tampoco la didáctica de contenidos científicos se muestra suficiente para alcanzar la formación integral de las nuevas generaciones. el fecundo desarrollo de la enseñanza de las ciencias jalonado sobre todo por grupos de investigadores anglosajones ha mostrado importantes claves didácticas para enseñar los contenidos científicos desde sí mismos, y no obstante muestra también serias limitaciones cuando se trata de formar personas, cuando se trata de ir más allá del aprendizaje científico, pues no basta con reproducir la comunidad científico-técnica, la expectativa mundial incluye también la formación de nuevos miembros creativos y responsables de cada sociedad, de cada cultura, de las instituciones democráticas, de la capacidad expresiva y dialogante, e incluso de su propia felicidad.
Los seres humanos en nuestros países tiene derecho a formarse contemporáneamente, capaces de sentir y producir sentidos para su época desde sus propias raíces culturales sin perder de vista el horizonte de la globalización.

la dimisión del adulto de la posición de educador

2008-04-14T05:18:00.000-07:00

Comparto una reflexión del doctor García Molina sobre la situación actual del educador en un contexto institucional escolar de vaciamiento pedagógico.

A la situación de crisis de la educación -propiciada entre otros factores, por la progresiva dimisión de los adultos respecto a su responsabilidad sobre el mundo (Arendt, 1954), a esa "tentación de inocencia" (Bruckner, 1996) que recorre el mundo de los adultos y no les permite "hacerse cargo" (Cruz, 1999), no ya de su sostenimiento y renovación, sino siquiera de ellos mismos-, hay que sumar un nuevo elemento a la lista de los que avivan el malestar. Bajo el paraguas epistemológico de los discursos hegémonicos y homogeneizantes, el educador de nuestros días se resigna a llevar adelante lo técnicamente posible, según la precisa indicación que éstos mismos le propician. El educador actual se ve abocado a la renuncia, al abandono, de la imaginación didáctica y metodológica tanto como a no poder esperar y sostener el largo plazo de lo porvenir que la educación promete.
Los efectos de esta situación se están haciendo notar en las profesiones educativas y muestran una doble cara poco alentadora. Por un lado, frustración, desgaste profesional, porque la realidad no devuelve los resultados que las mediciones (no las mediaciones) -que olvidaron que tratan con sujetos de deseo y no con objetos cognoscitivos, transparentes, racionalizados- prometían. Por otro lado, ante la incapacidad de educar, se cae en el intento de convertir la profesión en una satisfacción narcisista: simpatía y camaradería para el reconocimiento personal por parte del sujeto de la educación. Aquí topamos con la temida dimisión del educador (Zambrano, 1965). Una dimisión que le aleja de la reflexión pedagógica y de la ética de la praxis educativa para instaurarse en un incómodo y poco útil deslizamiento a los ámbitos de la aséptica tecnología educativa o, seguramente peor, al intento de seducción o de control moral del sujeto.

José García Molina (2003). Dar (la) palabra. deseo, don y ética en educación social. Gedisa, Barcelona.

Centenario de Simone de Beauvoir.

2008-04-01T08:29:00.001-07:00

El 9 de enero se cumplieron cien años del nacimiento de la francesa Simone De Beauvoir, escritora, filósofa y feminista. En 1949, da a luz un texto, El Segundo Sexo, fundador del movimiento feminista occidental. Distintos sectores de la vida social y cultural del mundo expresan su reconocimiento a "quién se hizo mujer".

"Si su función de hembra no basta para definir a la mujer, si rehusamos también explicarla por «el eterno femenino» y si, no obstante, admitimos que, aunque sea a título provisional, hay mujeres en la Tierra, tendremos que plantearnos la pregunta: ¿qué es una mujer? ...
Eso es lo que caracteriza fundamentalmente a la mujer: ella es lo Otro en el corazón de una totalidad cuyos dos términos son necesarios el uno para el otro." (Extractos de El Segundo Sexo de Simone De Beauvoir)
Ver página educativa sobre el tema: Coeducación

La filosofía según Onfray

2008-01-11T16:55:00.000-08:00

¿Cuándo nació la filosofía? ¿Es un invento griego? Dice Onfray: "Es consustancial al hombre. En cuanto se asombra, reflexiona, piensa, hay filosofía. Los profesores de filosofía europeos remiten todo a sí mismos y deciden que la filosofía nace en Grecia, en el siglo VII antes de Jesucristo, olvidando que antes de eso existieron filósofos en Egipto, en China, en India y que los famosos inventores de la filosofía en Grecia (Pitágoras, Demócrito, por ejemplo, Platón después) realizaron viajes a esos países y trajeron muchas de sus intuiciones de sus viajes a esos continentes...".
Onfray dicta cursos de filosofía gratuitos cada semana ante unas setecientas personas en la Universidad Popular de Caen, creada por él, que hoy cuenta con alrededor de quince docentes y donde se dictan más de 200 cursos gratis en el año. Declaración de principios: "rechazo los poderes y nunca fui universitario, no soy miembro de ningún jurado literario ni periodista o responsable de una página cultural en un diario o un programa de tv, pese a que me han propuesto todas esas futilidades; rechazo los honores y no dispongo de ninguna condecoración, ningún título de profesor honorario de la universidad que sea; rechazo el dinero como horizonte insuperable de mi vida y vivo en un chalet de un pueblo de provincia donde nací, donde vivo, donde trabajo, donde escribo mis libros y donde, con mis amigos, creé una segunda universidad popular libre y gratuita. Escribí en Teoría del cuerpo amoroso cosas sobre la familia, la pareja, los hijos que son exactamente lo que vivo; detesto el medio de la gente de letras y nunca viví en medio de ellos en París. Invito a cualquiera a verificar y ver cómo coinciden lo que enseño y lo que vivo plenamente, -desafía-. En el caso de los otros filósofos, lo invito a que usted mismo haga la averiguación. Se divertiría..."
Esa diferencia que marca Onfray sobre sí y el resto de los pensadores es la distancia que, dice, lo separa del mundo académico establecido y el que le plantea un púlpito diferente para su modo de "hacer" filosofía: "Leer y escribir mis libros; después enseñar lo que aprendí para compartirlo. Pero por encima de todo: tratar de vivir una vida filosófica que abarque todo eso: leer, escribir, dar conferencias, hacer coincidir mi teoría y mi práctica".
¿Pero entonces, desde este punto de vista, cuál es el lugar o papel del filósofo en la sociedad actual? "El filósofo no es ni astrólogo ni adivino ni lector del futuro en la borra del café... Su trabajo no es prever, sino ser consciente de la abulia generalizada de los hombres y hacer todo lo posible para no contribuir a ella. Es por lo tanto, prevenir, proponer antes una resistencia a todas esas catástrofes sabiendo que los filósofos serán siempre minoritarios, por lo tanto, perdedores y vencidos, pero que, como románticos desesperados, hay que llevar adelante no obstante un combate que se sabe perdido de antemano. Pues habrá otros Hitler, otros Stalin. Pero, al menos, que sea sin los filósofos..."
¿La filosofía y los filósofos pueden responder con precisión y justo a tiempo cuando hay algún acontecimiento como la guerra, una catástrofe humanitaria, un totalitarismo, por ejemplo? Onfray recoge la provocación y responde: "No se puede decir 'la' filosofía porque solamente hay 'filósofos' con lo mejor y lo peor, con los que ven y los que no ven nada, ni siquiera mucho después. No les dé demasiada importancia a los filósofos: no prevén las guerras, no las evitan, no las detienen, ni siquiera está en sus manos. No los haga responsables de todo lo que pasa en el planeta. Que algunos hagan su trabajo que consiste, según la acertada fórmula de Nietzsche, en 'fastidiar a la estupidez'. ¡Eso ya sería bastante!"

... ¿la filosofía ayuda a ser feliz?
-En lo absoluto sí. Y por mi parte, mejor dos veces: sí, sí.

Entrevista a Michel Onfray: "La filosofía sana y salva (¿cura y redime?)". Héctor Pavón, 15 Diciembre 2007. Ver la entrevista completa en Diario El Clarín

una mirada distinta al positivismo moderno

2007-12-26T04:07:00.000-08:00

Una nueva mirada filosófica en la red es la de "A bordo del Otto Neurath". Es interesante destacar su punto de vista abierto a explorar en las fuentes más que en las lecturas posteriores.
Por ejemplo, su perspectiva de recuperar los sentidos progresistas de algunos de los fundadores del positivismo del Círculo de Viena para reivindicar una búsqueda libre de creencias y plantear a esta corriente dentro del campo de los humanismos (El positivismo es un humanismo).
En estos momentos se desarrolla en el blog un debate sobre el libre albedrío que se puede seguir en varias etapas. Invitamos a nuestros lectores a visitar este blog.

Escenas de Mayo del 68

2007-09-04T19:06:00.000-07:00

Montaje de extractos e imágenes del movimiento de Mayo 68 en Francia, acontecimiento que cambia el significado de la cultura y la política de Occidente.

La construcción del sujeto ético

2007-08-28T18:04:00.000-07:00

En Estados Unidos ya diagnostican un “síndrome de desobediencia infantil”: no se rían, se establece según pautas que miden la desobediencia y, entonces, una potencial “personalidad delictiva”. En Francia, la derecha francesa propicia una ley por la cual, en los jardines de infantes, debería haber veedores que midieran la violencia de los niños, y entre los parámetros a medir están: “desobediencia” y “rebeldía”. Hace unos días recibí un material que el Ministerio de Educación rescató de sus archivos de la época de la dictadura, un material de trabajo que se enviaba a las escuelas, para directores y maestros, con pautas sobre “la subversión”: hay un capítulo dedicado al jardín de infantes. Allí se advierte que la literatura marxista fomenta la desobediencia y la rebeldía en los niños, y termina así: “No se observa accionar directo de captación de las fuerzas subversivas en los jardines de infantes”.
Nuestro problema es contraponer el sujeto ético al sujeto disciplinado: el sujeto disciplinado no es el sujeto ético. En una asesoría que me pidió el Ministerio de Educación, para el Observatorio de Violencia Escolar, sobre el tema de los límites, yo dije que no hay que discutir ya sobre los límites, sino sobre las legalidades que constituyen al sujeto. El problema no está en el límite; está en la legalidad que lo estructura. Y hoy podemos volver a pensar cómo se constituye un sujeto que, inscripto en legalidades, sea capaz de constituir, más allá de esas legalidades, la ética. Me refiero a la construcción del sujeto ético.
(extracto) Clase Nº1 dictada el 10 de abril de 2006. Autora: Silvia Bleichmar, Psicoanalista. Ver documento completo aquí

Sitio: Archivos de Michel Foucault

2007-07-27T12:24:00.000-07:00

El Centre Michel Foucault y el Institut Mémoires de l’édition contemporaine (IMEC), tienen el gusto de anunciar la puesta en línea del Sitio Archivos de Michel Foucault.
Agradecemos difundir esta información para las personas o instituciones que puedan estar interesadas en el pensamiento de Foucualt. Se reciben sugerenciaa, comentarios y proposiciones para mejorar esta iniciativa.

Fuente de la información: Mauricio Langon C., Ciudad de la Costa, Uruguay.
Gentileza de la Profesora María Elena Melgarejo, Viña del Mar, Chile.

Tercer Seminario Nacional de Profesores de Filosofía

2007-07-20T20:13:00.000-07:00

El tercer seminario nacional de profesores de filosofía: “Violencia, exclusión y políticas post-dictadura” surge como continuidad de aquellos espacios de reflexión que se han constituido en la posibilidad de un diálogo en torno a la actualidad de la filosofía en general y de la filosofía en Chile. Esta continuidad vuelve a instalar la necesidad de construir una mirada crítica sobre las políticas educacionales implementadas por el estado y sobre el rol que han desempeñado las autoridades académicas, los docentes universitarios y los profesores de filosofía en relación a ellas.
La estructura del seminario estará distribuida en dos clases magistrales dictadas por académicos o académicas especialistas en el campo de la filosofía política del país, la conformación de tres mesas de discusión a cargo de profesores de filosofía que asistan a esta convocatoria y hallan presentado previamente un trabajo en relación a uno de los siguientes temas:
1.- ¿Qué es lo humano desde las herencias de las políticas post dictadura?
2.- Políticas educativas: imposiciones, distorsiones y desobediencias
3.- Violencia y Exclusión: Puntos de fuga post-traumáticos.
Este seminario incluye dentro de su estructura la conmemoración a Patricio Marchant, como forma de acercarnos, conocer y rescatar la producción filosófica en Chile

el cine: nuevo lenguaje en educación

2007-07-20T19:47:00.000-07:00

El cine constituye un ámbito didáctico poco explorado en el mundo educativo de nuestro país. Quizás si las precarias condiciones reales de los espacios escolares y no formales, la falta de recursos audiovisuales y digitales, el escaso tiempo asignado a las actividades de aprendizaje, pueden ser algunas razones de esta experiencia incipiente.
Pero siempre hay que avanzar y empezar. El cine se constituye en el siglo XXI -apoyado por la revolución de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación-, en un nuevo lenguaje en educación, un nuevo escenario donde desenvolver esta tarea cultural: confluencia de identidades, potenciamiento de la representación, influencia comunicativa, apertura a los mundos reales, conexiones estéticas.
La cultura audiovisual en la que se han formado un gran número de generaciones contemporáneas, se profundiza hoy a través del fenómeno "youtube", un lenguaje digital que conecta a las personas en redes que coemocionan nuevas comunidades de entendimiento.
No queremos agotar la presencia de información, orientación y recursos audiovisuales presentes en el cyberespacio, sobre el tema. Acá van algunas pistas para comenzar.
Destacamos la presencia de una página sugerente y altamente importante en la consecución de material fílmico. Se trata de Teimagino.com

Recursos para educadores cinéfilos
Programa de cine y educación
Cine y educación
Cine y pedagogía
Cine y educación. una lectura diferente
Aula de Cine
Peuma. Revista de Educación y Pedagogía
Rebeldemule comunidad alternativa

Material para la reflexión sobre el cine y sus efectos educativos.
Cienevidencias: la interacción de las audiencias, el cine y la educación
El cine. lenguajes Mecánicos y electrónicos. Para Cuarto medio. Educación Artística
Cine y juventud: una propuesta educativa integral
Los lenguajes de las artes: escenas y escenarios en educación
El cine y la enseñanza

El animador/creador

2007-07-16T17:44:00.001-07:00

L'animateur
Uploaded by nicop
fuente: teimagino

II Congreso Internacional Extraordinario de Filosofía

2007-06-23T13:22:00.000-07:00

Bajo el título: "El proyecto humano y su futuro: Alternativas", se realizará entre el 9 y 12 de Julio del 2007, en la provincia de San Juan, Argentina, el II Congreso Internacional Extraordinario de Filosofía, organizado por la Universidad Nacional de San Juan. Participan entre otros, Evandro Agazzi, Agnes Héller, Félix Duque, Genevieve Fraisse.

yo he visto cosas ....

2007-06-15T18:33:00.000-07:00

"Yo he visto cosas que vosotros no creeriais. Atacar naves en llamas más allá de Orión. He visto rayos C brillar en la oscuridad caer en la oscuridad cerca de la puerta de Tannhauser.
Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia.
Es hora de morir."
Blade Runner

algo sobre inmigrantes y nativos digitales

2007-05-26T07:19:00.000-07:00

A partir de la Convocatoria al V Congreso Internacional de Semiótica, anunciando en un mensaje anterior, nos hemos internado en la cultura de las "edades de vida", en la cual se encuentran dos "macrogeneraciones" que viven encuentros o des encuentros en torno a las relaciones contemporáneas entre hombre - técnica. Los inmigrantes digitales (entre los que me encuentro) y los nativos digitales que corresponde a los jóvenes actuales viven la crisis de paradigmas y los problemas epistemológicos de una "cierta debacle" de la cultura moderna.
En esta búsqueda nos encontramos con dos aportes interesantes. El primero de parte de Alejandro Gustavo Piscitelli, Gerente General de Educ.ar, portal público de educación argentino: Inmigrantes digitales vs. nativos digitales, se titula el documento y que conlleva respuestas críticas de otros educadores por su demolición a la agencia educacional de la escuela en el siglo XXI.
El segundo es una entrevista a José Luis Orihuela, profesor universitario y bloguer, en el blog La Clase Abierta. el tema es José Luis Orihuela y sus blogs de aula, donde el autor explica su experiencia en la involucración del blog en la docencia y sus impresiones respecto al estado de la relación entre inmigrantes y nativos.

V Congreso Internacional Chileno de Semiótica

2007-04-24T18:49:00.000-07:00

V Congreso Internacional Chileno de Semiótica: Edades de Vida, Identidades, Multiculturalidad
30 de agosto al 1 de septiembre de 2007, Santiago-Chile

El desplazamiento de la comunicación pública como mito de referencia simbólico de la sociedad global a la emergencia de nuevos circuitos de comunicación ciudadana, en un dispositivo de hipersegmentación de los consumidores y multiculturalidad, hace que el análisis de la vida cotidiana se torne central para aprehender y describir estos nuevos procesos emergentes de constitución de las identidades sociales, y, dentro de ello, las edades de vida son claves para entender estos nuevos procesos, tanto a nivel de la reflexión sobre la cultura como de las comunicaciones, la antropología, las ciencias cognitivas, y el psicoanálisis.

Considerando que las edades de vida son una problemática aglutinante de toda preocupación por la cultura y las comunicaciones hoy, la Escuela de Periodismo de la Universidad de Santiago de Chile, y la Asociación Chilena de Semiótica convocan al V Congreso Internacional Chileno de Semiótica, cuyo objetivo central es integrar y compartir las reflexiones de semiólogos a nivel mundial con el saber semiótico desarrollado en nuestro país, respecto a una realidad que es de suma relevancia, no solo para un campo vasto del saber, sino que es necesario desarrollar como contribución a las respuestas que la sociedad civil de hoy requiere.

El Encuentro está orientado no solo a los expertos en el tema, distribuidos en las principales universidades del país, sino que también se orienta a estudiantes e investigadores de Antropología, de Comunicación, de Diseño, de Lingüística, de Literatura, de Periodismo, de Publicidad, de Relaciones Públicas, de Psicología, de Educación, de Medicina, de Biología, de Ciencias Cognitivas, entre otros, quienes podrán presentar sus ponencias o integrar las delegaciones en calidad de asistentes. A su vez, el V Congreso Internacional Chileno de Semiótica tiene como objetivo la participación de las diferentes instancias de la sociedad civil interesada en esta preocupación analítica de inteligibilizar “las edades de vida”.

Ver información completa

Proyecto de Ley General de la Educación en Chile

2007-04-12T12:30:00.000-07:00

Algunos estudiantes me han preguntado donde pueden bajar el proyecto de ley general de la educación para leerla e informarse con mayor detalle. Hoy 12 de Abril de 2007 puedo indicar que ya esta en el Portal de Mineduc como debió ser desde un principio. Bajar en Proyecto de Ley

buscando al hombre I (escenas del homo moderno)

2007-04-10T17:26:00.000-07:00

La esclavitud es una parte semioculta de la historia de la sociedad occidental. Forma parte de las condiciones de viabilidad del proyecto de la modernidad. Tenemos que reconocer en estas prácticas de sometimiento, racismo, violencia cultural y física, los rasgos del homo - moderno. Es un paso obligado para pensar en nuestros post-humanismos.

Reportaje de la BBC: Esclavitud. el comienzo del fin.

Reportaje de Radio Nederland'Silencio y Memoria': una serie sobre la herencia de la esclavitud y la trata de esclavos

Especial de la BBC: Música y Esclavitud en América Latina

aprendamos de nuestros derechos

2007-04-09T19:24:00.000-07:00

fuente: el pitufo75

Tema: responsabilidad ética del profesional de la educación a la infancia

¿qué es ese objeto llamado educación?

2007-04-08T15:22:00.000-07:00

La educación como todo objeto cultural pertenece al mundo de conversaciones donde se le dio origen. Compone parte del imaginario de algunos que intercambian cartas entre amigos. También de algunos que sueñan con semejar y semejarse con "los otros" (algo así como solidaridad).
Así, entenderemos provisionalmente (como corresponde a un supuesto) a la educación, como una palabra que distingue una porción de la realidad que vivimos y significamos.
En primer lugar, la educación consiste en una palabra que deambula por las escrituras del homo-moderno, occidental, europeo en especial y en particular, de inmigrantes u originarios de otros mundos posteriormente. Como tal, es palabra globalizada y por esto, proyectable dentro de nuestro itinerario de vida como dispositivo que en distintas épocas, nos remite a un tiempo y un lugar común: ser educados.
En la cultura "construida"/"relatada" del homo-moderno, nos encontramos con un proyecto que da sentido a la educación. El homo-moderno es en sí mismo promesa, la promesa de "ser humanos". Y por la educación, llegaremos a ser lo que nos espera: Humanos. Este destino se "construye", no viene de la sangre ni de las particularidades biológicas especiales (sean estas "naturales" o "artificiales"). A su vez, exige esfuerzo, tarea, trabajo, fatiga, concentración, actitudes consideradas propiamente humanas. Enfrentar las disposiciones "individuales" y "actualizarse". Es una lucha consigo mismo, deponer las irritaciones internas a la alteridad, obedecer a nuestra razón (que no es otra que la nuestra).

En segundo lugar, la educación es letra analfabeta para muchos que no desprenden de su pronunciación, un imaginario posible de realización. Se trata de una mudez, una exclusión dicen algunos, un no-lugar.
Este nuevo momento, los no-lugares, donde no se habla de lo que hablamos, es un acontecimiento sorprendente, un "aparecer/se" entre las sombras de lo real.
El homo-moderno tiene sus límites en el "otro" no incluido, emergente, descubierto, colonizado, domesticado, dominando, explotado. La educación no se hace visible, más aún si no opera la solidaridad, en cuanto comunicación o interacción biológico-amorosa.
Eso sí, tenemos que reconocer que existe un otro tiempo ya delineado, peligroso: desde los no-lugares se construyen espacios que tiene que ser nombrados por los alfabetos, so pena de quedar presos de sus propios vacíos y temores. Así, se erigen nuevas emociones donde no había más que tedio y aburrimiento. El miedo de los alfabetizados al "poder de la palabra" de los analfabetos, permite que el homo-moderno imagine una educación en un mundo mas democrático, más solidario.
Pero el dilema se encuentra en el origen. La educación es un objeto cultural, es parte de la realidad construida socialmente, por quienes se proyectan como seres humanos. No hay invitación en una comunidad para "los
otros", sino solidaridad.
Entonces, ¿seguiremos pensando en "lo otro"?, ¿definiendo diferentes mundos según nuestra/sola/individual palabra?. Creo que debemos apurar el tiempo de existencia de nuestras actuales burbujas pues están naciendo y entrelazando otras y en ellas puede que no exista la palabra educación.

Inspiraciones para reflexionar

2007-04-07T13:11:00.000-07:00

La música también nos conecta con nuestras representaciones del mundo de vida al que pertenecemos: es parte de nuestra comunidad de observación. Desde allí comprendemos el reflexionar, el filosofar, el pensar conectado a nuestras experiencias y nuestras valoraciones.
Las/os estudiantes del curso de fundamentos filosóficos de la pedagogía han seleccionado en grupos una canción y han reflexionado sus implicaciones en torno a nuestras primeras metas de aprendizaje: el filosofar y el sentido de la vida.
A continuación, entregamos otros temas compartidos en los dos cursos, como complemento e inspiración.

"¿Que hay en una estrella? Nosotros mismos.Todos los elementos de nuestro cuerpo y del planeta estuvieron en las entrañas de una estrella. Somos polvo de estrellas."
Ernesto Cardenal, "Cántico Cósmico".
Jorge Drexler: Polvo de estrellas

"Lo que tenga que ser, que sea. Y lo que no por algo será."
Jorge Drexler: Sea

Juan Luis Guerra: Amores

Blog 2007: Curso de Etica

2007-04-04T08:28:00.000-07:00

Etica profesional y educación en valores. Un curso que invita a desarrollar nuestra sensibilidad y responsabilidad educadora. La primera tarea es divulgar y reflexionar sobre los derechos de la infancia.

Direcciones de los grupos de trabajo

Nursey School Teaching
Chsour
Educare
NattyyMela
perdidas en el espacio
Artemisas

BITACORAS 2007, EDUCACION DIFERENCIAL

2007-03-29T05:40:00.000-07:00

Año académico 2007. Estudiantes del curso Fundamentos Filosóficos de la Pedagogía, primer año, carrera de Educación Diferencial.
Las y los estudiantes comienzan la construcción de sus bitácoras y elaboran sus primeros contenidos para compartir sus reflexiones. El primer trabajo es una poesía referida al sentido del filosofar, inspirado en el prologo del texto "Invitación a la filosofía" de André Compte-Sponville.

Son dos blogs colectivos que pertenecen a dos cursos paralelos.

EDUC. DIFERENCIAL 2007

FUNDAMENTOS PARALELO 1

Blogs de algunos grupos de trabajo
Las eruditas
Fantasía o realidad?

perspectivas antropológicas de estudiantes

2007-03-23T17:18:00.000-07:00

Trabajo sobre la imagen del hombre, realizado por las estudiantes Anabella Bertoglia, Coti Cristi, Daniela Alarcón y Jocelyn Vega, Chile, 2004.

la vida moderna

2007-03-23T06:49:00.000-07:00

Algo más para nuestras reflexiones antropológicas. Un extracto del documental Baraka que nos muestra la sociedad hiperacelerada en la que vivimos y los efectos que tiene en nuestra existencia.¿cúan cerca o lejos estamos de nuestra imagen de hombre?

A los interesados, el documental completo en Google video

el uso del blog en la educación formal

2007-03-22T18:14:00.000-07:00

¿por qué usamos los blogs?

2007-03-22T14:09:00.000-07:00

Un blog es una bitácora de trabajo que nos permite expresar y comunicar nuestras reflexiones, opiniones e ideas respecto a variados temas de nuestra incumbencia.
Un blog permite a una persona interesada en aprender, desplegar sus competencias dialógicas, reaprender el sentido de la autoestima y del conocimiento en la acción.
Un blog es parte de los nuevos lenguajes tecnológicos mediante los cuales los educadores y los educandos recrean sus oportunidades de aprender y desarrollarse profesionalmente.
Un blog nos pone "cara a cara" con los otros y nos permite entender lo que significa la diferencia.
Pero también entendemos que el blog pertenece a un conjunto más amplio de diversas estrategias de aprendizaje, usadas en nuestros estudios.

Leer:
Blogs para educar. Uso de los blogs en una pedagogía constructivista
Prácticas emergentes en la Web y nuevas oportunidades educativas

Para ver:
Sobre la blogosfera
L'evoluzione dei blog
José Luis Orihuela y la blogosfera
La Web 2.0: La revolución social de Internet
Noticia sobre la actualidad de los blogs
Blogs: la fiebre de los diarios personales en la red
La web 2.0 Educativa

la vuelta al observador

2007-03-18T18:55:00.000-07:00

Para profundizar en el cambio de paradigma de la época contemporánea y el re-encuentro con la perspectiva humana, dos entrevistas importantes para ver y estudiar:

(Mientras ajustamos algunas variaciones técnicas y generamos algunos clip pedagógicos, se pueden bajar las entrevistas completas)

Bajar Entrevista a Humberto Maturana en el programa La Belleza de Pensar

Bajar Entrevista a Francisco Varela en el programa La Belleza de Pensar

sobre la realidad, según House

2007-03-15T05:59:00.000-07:00

Interesante aporte al filosofar de la lechuza de minerva y gatovolador. ¿Y tú que piensas?

la educación tiene que reinventarse

2007-03-14T04:58:00.001-07:00

Jesús Martín Barbero, EDUCAR, 2005

Más desarrollo de la propuesta de Barbero en su documento Saberes hoy:... ubicado en la Revista Iberoamericana de Educación Nº 32

El buen profesor debería ser un buen narrador de historias

2007-03-10T06:45:00.000-08:00

ver entrevista a Jostein Gaarder

Además podemos ver las siguientes entrevistas, todas relacionadas con nuestros contenidos de estudio:
La emergencia de la vida, Robert Hazen
Lo que hacemos realmente cambia las cosas, Douglas Rushkoff

Otras entrevistas en Comnunidad Smart Imaging Science

hacia las huellas humanas

2007-03-05T17:02:00.000-08:00

autor: rafaelrobles.com

origen del filosofar profesional

2006-09-15T05:24:00.000-07:00

autor: minervagigia

origen histórico del filosofar profesional

2006-09-14T16:45:00.000-07:00

filósofas

2006-09-12T06:21:00.000-07:00

autor: La lechuza de Minerva

Filosofia para todos!

2006-09-10T10:10:00.000-07:00

aporte de Juan Ignacio Vergara
aporte de Diego Fernandez

filosofía en curso, año 2006

2006-09-08T06:38:00.000-07:00

Los siguientes blogs corresponden a la experiencia realizada por estudiantes de primer año de la carrera de educación diferencial de la universidad católica de valparaíso, durante el proceso del curso "fundamentos filosóficos de la pedagogía" realizado en el año 2006.

Las reflexiones se refieren a las interpretaciones que las estudiantes dan a los contenidos trabajados en clases y tiene un carácter experimental.

Hombre posmoderno
Fundamentos filosóficos
El ser humano
Seamos realistas pidamos lo imposible
MaRcAmOsLaDiFeReNcIa
Los maestros son seres humanos que trabajan para la formación de otros seres humanos.
Al filo de la educación
Educación
Educación Diferencial en la educación
Filosofanconedi
Las educadoras