¿Qué es la calidad en educación en Chile?

La OCDE dice: la calidad se refiere a las competencias necesarias para producir y dirigir la sociedad del conocimiento en un sentido global. Los colegios de "mejores" indicadores Pisa, están comparativamente considerados con los "peores" de Shangai (no se trata de discriminar eso sí). Entonces el drama es que no hay calidad en Chile.

Los conservadores y empresarios dicen: lo que ofrecen los colegios particulares subvencionados (por el Estado por supuesto) y que se refrenda en encuestas y apoderados en la calle. El lucro es el life motiv de la calidad, si se excluye entramos en el caos. La reforma es un intento malicioso de regulación de los proyectos educativos privados (familias, ideologías, religiones) 

Los movimientos estudiantiles dicen: la calidad deviene de una educación pública en la que participamos y construimos todos los ciudadanos como un derecho. Siendo derecho, debe articularse a un proyecto país distinto al neoliberal. 

El gobierno dice: la calidad es el resultado de la gestión de variables multifactoriales a partir de la escucha de la demanda ciudadana y la promesa de programa de gobierno. La elección del punto de partida no es lo central (aunque importante) sino a lo que se llega. 

Los profesores dicen: la calidad deviene de un contexto ambiental y material adecuado, de la definición de una función educativa clara y de una condiciones laborales acordes con la dignidad del rol. Estas condiciones hoy en día no operan, precarizando el rol docente, curricular y laboralmente.

Manfiesto de los adultos en crisis

Recogemos del libro de Silvia Di Segni Obiols, Adultos en Crisis. jóvenes a la deriva, de la Editorial Noveduc, el siguiente manifiesto de los adultos en crisis:

Nosotros los adultos, tenemos que ocupar nuestro lugar ante las otras generaciones.
Ser adulto no significa dejar de disfrutar, de reir a gritos, de emocionarse, de apasionarse, de jugar; significa saber cuándo no tiene sentido hacerlo. Significa, básicamente, terminar la niñez y la adolescencia en aquello que nos impide manejarnos bien con la propia realidad y con los otros; abandonar la omnipotencia, reconocer a los otros con sus necesidades y deseos, aprender a esperar, adquirir autonomía. Abandonar la omnipotencia es imprescindible para no creerse dios ante los demás y para no sentirse irrompible ante uno mismo; reconocer a los otros supone preocuparse por conocerlos, escucharlos, aceptar las diferencias, gastar tiempo y esfuerzo en llegar a acuerdos; aprender a esperar permite postergar placeres en el corto plazo para obtener logros en el mediano, hacer esfuerzos y tolerar frustraciones, no por amor al sufrimiento, sino para conseguir lo que queremos.
Durante siglos nos ubicamos en un lugar especial del que caímos abruptamente, llevamos algunas décadas en crisis. es hora de que salgamos de ella.
Debemos ocupar el rol nosotros mismos, en cada casa, en cada escuela. No esperar que otros cubran el lugar que dejamos vacante y adopten a quienes dejamos huérfanos; no pedir a gritos que alguien, una figura fuerte, autoritaria -o incluso nuestros hijos-, nos adopte a nosotros. Ocupar el rol significa delimitar claramente qué podemos hacer y qué no; buscar el apoyo de pares para lograr lo que individualmente sea más difícil. No significa renunciar a la diversidad sino, por el contrario, defender esa diversidad a todo costo. Debemos salir de la Babel en que vivimos, dando lugar a acuerdos mínimos reales, no de forma; que nos permitan actuar en conjunto y contener con cierta coherencia a los más jóvenes. Contamos para ello con posibilidades de comunicación y conocimiento que no tuvieron las generaciones anteriores, no podemos desperdiciarlos.
Ocupar el rol nos obliga a buscar información, a pensarla críticamente. Ser adulto significa entre otras cosas, que disponemos de nuestra capacidad de pensar. no podemos dejar de usarla.

Llenos de Magia [Solo Videoclip]

Historia de la Música (Lecciones Ilustradas)

La imagen de la infancia en el siglo XIX

Las Escuelas Públicas VIttra

La escuela es un proyecto de la Organización Sueca de Escuela Libre, Vittra (o en inglés Swedish Free School Organization, Vittra). Esta organización opera 30 escuelas en todo Suecia, con el objetivo de garantizar que el aprendizaje tiene lugar en todas partes. 

En Vittra se aceptan niños de todas las culturas con la sola condición de que ellos y sus padres estén registrados en un municipio sueco. No hay costos de matrícula ya que el financiamiento proviene de la subvención escolar destinada a las escuelas aprobadas por la Agencia Nacional Sueca para la Educación. 

Vittra le da a cada individuo la oportunidad de... 

 encontrar el mejor enfoque para jugar y aprender en base a sus necesidades, inquietudes y curiosidad 

 aprender sobre la base de su experiencia 

 entender su propio aprendizaje 

 tener fe en sí mismos y sus capacidades 

 desarrollar su capacidad para comunicarse y participar en la interacción respetuosa con los demás

 prepararse para el estudio y el trabajo en un entorno internacional (bilingüismo y redes sociales).

Más Información en Vittra International Schools

La escuela Vittra más reciente, es la llamada Telefonplan. Fue diseñada y construida por la firma de arquitectos Bosch Rosan.

Por sí mismo (M. Foucault)

La educación para Emile Chartier

Se dice que las nuevas generaciones serán difíciles de ser gobernadas. Así lo espero. (pp. 173)

Es necesario que el niño conozca el poder que tiene de gobernarse y, en primer lugar, de no creer en sí: es necesario que tenga también el sentimiento de que ese trabajo sobre si mismo es difícil y hermoso.(pp. 4)

Alain (1948). Conceptos sobre educación. Buenos Aires, Kapeluz

La Pedagogía para Immanuel Kant

La educación es un arte. cuya práctica ha de ser perfeccionada por muchas generaciones. Cada generación, provista de los conocimientos de las anteriores, puede realizar constantemente una educación que desenvuelva de un modo proporcional y conforme a un fin, todas las disposiciones naturales del hombre, y conducir así toda la especie humana a su destino. (pp. 34) 

El arte de la educación o pedagogía, necesita ser razonado, si ha de desarrollar la naturaleza humana para que pueda alcanzar su destino.(pp. 35)

 Kant, Immanuel (2003) Pedagogia. Madrid, Akal.

Un enfoque para entender la crisis educativa

Registros audiovisuales del pensamiento y vida de Paulo Freire

La presencia de youtube en el cyberespacio nos permite tener, imágenes y reflexiones de Paulo Freire.

Las educaciones de Tonucci

Otra escuela, otra forma de educar a los niños, es posible. Eso es lo que lleva defendiendo desde hace más de cuarenta años el psicopedagogo, pensador y dibujante italiano Francesco Tonucci, Frato, que ayer impartió en el Parque de las Ciencias su conferencia ¿Cómo puede ser la escuela para el mañana?, en la que propone al niño como centro de su propio proceso educativo. "Sólo cuando alguien hace lo que le gusta es cuando da lo mejor de sí mismo y lo empuja a esforzarse mucho más", explica Tonucci.

"Hay que hablar de una escuela para el mañana porque la de hoy no funciona", señala el pensador. "No estamos satisfechos de cómo se está desarrollando".

Ver entrevista Las educaciones de Tonucci

Programa Jóvenes y Memoria

¿Qué es Jóvenes y Memoria?

En el año 2002 la Comisión Provincial por la Memoria (Provincia de Buenos Aires - Argentina) lanzó el programa “Jóvenes y memoria, recordamos para el futuro” para promover el tratamiento de la última dictadura militar en las escuelas secundarias bonaerenses.

Este programa se propone, por un lado, renovar la forma de enseñar y aprender ciencias sociales, fortaleciendo espacios curriculares ya existentes en la educación formal. Por otro, activar el proceso de construcción y transmisión de la memoria colectiva como forma de afianzar los valores en derechos humanos, las prácticas democráticas y el compromiso cívico crítico de las nuevas generaciones. Se trata de impactar sobre la subjetividad de los jóvenes, en sus formas de percibir el presente y en la capacidad para pensarse como sujetos autónomos, concientes y responsables de sus opciones y prácticas.

En torno al eje “Autoritarismo y democracia”,se propone el abordaje de la historia reciente en la escuela, a partir de una premisa básica: que sean los alumnos los que se apropien significativamente de las experiencias pasadas. A partir de la elección de un tema o pregunta sobre la historia de su comunidad equipos de alumnos y docentes inician una investigación, entrevistando a protagonistas, consultando archivos y finalmente produciendo un relato donde exponen sus conclusiones. El soporte de este producto final es también una elección: un video, un mural, una obra de teatro, una intervención urbana, una muestra fotográfica, un CD multimedia, una página web, una revista, un libro, un programa de radio etc.

Los múltiples Paulo Freire

En el contexto de la conmemoración de la muerte de Paulo Freire, el Foro Paulo Freire Argentina divulga un trabajo de Rosa María Torres al respecto.

"No me comprenden", me decía en una entrevista en Sao Paulo, allá por 1985. "No comprenden lo que he dicho, lo que digo, lo que he escrito". Mistificado por unos, demonizado por otros, incomprendido por muchos, Paulo Freire frecuentemente no se sentía reconocido en las versiones de sí mismo que, citando su pensamiento, le devolvían teóricos y prácticos, sectores progresistas y sectores reaccionarios, en el mundo entero. Una y otra vez reclamó a sus críticos (pero podría haber reclamado con igual fuerza a sus seguidores) ubicar históricamente sus obras, reconocer la evolución de su pensamiento y su propia autocrítica, seguir su trayectoria más reciente y permitirle, en definitiva, el derecho a seguir pensando, a seguir aprendiendo y a seguir viviendo más allá de sus obras y, en particular, más allá de La educación como práctica de la libertad (1967) y la Pedagogía del oprimido (1969), dos de sus obras más conocidas, y en la que muchos, seguidores y críticos, lo dejaron virtualmente suspendido. El Paulo Freire de las últimas tres décadas, el que ha muerto en Sao Paulo el 2 de mayo de 1997, es un Freire tanto o más vivo que aquel de la década de los 60 y los 70, pero lamentablemente desconocido para muchos.

extracto de documento de Rosa Maria Torres. Ver documento completo "Los Múltiples Paulo Freires"

escuchar a paulo freire

Paulo Freire en el Congreso Internacional de "Nuevas Perspectivas Críticas en Educación" celebrado en Barcelona en julio del 1994. Organizado por CREA de la Universidad de Barcelona.
Duración:56 minutos 24 segundos.
Fuente: Hezkuntza Telebista Bloga

Algo sobre educación popular

Ayer Viernes 20 de Abril, fuimos invitados por la Universidad ARCIS a participar en un diálogo sobre educación popular a partir de la exposición de un video elaborado a principios de los años noventa por el Centro Canelo de Nos titulado "Paulo Freire en los noventa", donde Francisco Vio Grossi, entrevista a Paulo Freire en Chile. A continuación comparto con ustedes algunas de las reflexiones que exprese en este encuentro.
Lo primero que re-descubrí en la entrevista, es la postura de Paulo Freire para entender la pedagogía. La pedagogía no es asunto exclusivo de intelectuales sino asunto de los ciudadanos, de los educadores (sean estos profesores, educadores populares o educadores sociales. esto significa que en su enfoque educador y educando son responsables del acto educativo. He ahí el diálogo.
Lo segundo tiene que ver con su propuesta de una práctica educativa contextualizada que le permite distinguir para nuestro período histórico, a lo menos tres modelos pedagógicos que orientan la praxis:
- la pedagogía del oprimido: pedagogía cada vez más radical y actual, al decir de Freire. Esta pedagogía es posible entenderla como encarnada en el mundo popular, es una pedagogía DE LOS oprimidos y no PARA los oprimidos. como tal es un punto de partida histórico, una postura vital, una manera paradigmática de ver el mundo.
- la pedagogía de la pregunta, modelo que nos orienta hacia el punto de partida del quehacer de los educadores, hacia el sujeto de la educación, a partir de la curiosidad del educando, de la contextualización política de esa curiosidad y de la facilitación que esa curiosidad se transforme en pregunta, motor de historicidad del sujeto.
- la pedagogía de la esperanza, que no deviene como nostalgia de ausencias sino como una espera activa y presente, en la conciencia de que la deshumanización de la cual somos objeto no es ahistórica, no es terminal. Frente a esta tendencia podemos abrirnos a cuestionarnos por su opuesto, cómo esperamos avanzar hacia la humanización.
Por último, la palabra de Freire nos resulta desafiante para enfrentar hoy el dilema central de la educación popular. Requerimos abordar la necesidad de nuestro pueblo de plantear en algún proceso educativo significativo, un nuevo proyecto de educación general. La educación popular es popular en cuanto matriz de construcción de una vida de calidad para todos y no sólo para algunos. Esa es su diferencia con el proyecto educativo dominante.
En el diálogo posterior a la exposición del video, las y los participantes entendieron la vigencia de la educación popular y se formularon preguntas en torno a su concresión en el escenario crítico actual. Asimismo, algunas participantes expresaron reflexiones encarnadas desde sus historias y acercamientos a la práctica educativa. La emergencia de las preguntas y reflexiones teórico vivenciales permitió comprobar la importancia y actualidad de la pedagogía freiriana para enfrentar los dilemas de la vida contemporánea.
Es tarea de los y las educadores, creo yo, reconstruir reflexiones pedagógicas que orienten estos hallazgos en las nuevas generaciones, para no tender erróneamente, a la producción de mitologías (nuevos ídolos) e invertir el pensamiento de Paulo Freire hacia el "pensamiento mágico" dominante, usando sus palabras para justificar la injusticia existente.

Pedagogía del Oprimido

Una vez más los hombres, desafiados por la dramaticidad de la hora actual, se proponen a sí mismos como problema. Descubren qué poco saben de sí, de su “puesto en el cosmos”, y se preocupan por saber más. Por lo demás, en el reconocimiento de su poco saber de sí radica una de las razones de esa búsqueda. Instalándose en el trágico descubrimiento de su poco saber de sí, hacen de sí mismos un problema. Indagan. Responden y sus respuestas los conducen a nuevas preguntas.
El problema de su humanización, a pesar de haber sido siempre, desde un punto de vista axiológico, su problema central, asume hoy el carácter de preocupación ineludible.
Comprobar esta preocupación implica reconocer la deshumanización no sólo como viabilidad ontológica, sino como realidad histórica. Es también y quizás básicamente, que a partir ele esta comprobación dolorosa, los hombres se preguntan sobre la otra viabilidad — la de su humanización. Ambas, en la raíz de su inconclusión, se inscriben en un permanente movimiento de búsqueda. Humanización y deshumanización, dentro de la historia, en un contexto real, concreto, objetivo, son posibilidades de los hombres como seres inconclusos y conscientes de su inconclusión.
Sin embargo, si ambas son posibilidades, nos parece que sólo la primera responde a lo que denominamos “vocación de los hombres”. Vocación negada, más afirmada también en la propia negación. Vocación negada en la injusticia, en la explotación, en la opresión, en la violencia de los opresores. Afirmada en el ansia de libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperación de su humanidad despojada.
extracto de Pedagogía del Oprimido. Paulo Freire.

Decir las cosas por su nombre verdadero

Ged interpelo al Maestro Malabar: -Señor, todos estos sortilegios se parecen demasiado; se conoce uno y se conocen todos. Y cuando el hechizo pasa, la ilusión se desvanece. Bien, si transformo un guijarro en un diamante -cosa que hizo con una palabra y un rápido movimiento de la mano-, ¿qué he de hacer para que el diamante siga siendo diamante? ¿Cómo se consigue una transformación permanente?

El Maestro Malabar miró el diamante que centelleaba en la palma de Ged ... murmuró una palabra: -Tolk...-, y el guijarro reapareció en la palma de Ged, no una piedra preciosa sino una tosca piedrecita gris. El Maestro la tomó y la retuvo en el hueco de la mano.

-Esto es una piedra ... una minúscula porción de la tierra seca en que viven los hombres. Esta piedra es ella misma. Es parte del mundo. Por medio de la Ilusión y el cambio puedes hacer que parezca un diamante o una flor o una mosca o un ojo o una llama ... Pero son solo apariencias. La Ilusión engaña al observador; le hace ver y sentir que el objeto se ha transformado. Pero no lo transforma. Para transformar esta piedra en una gema tienes que ponerle otro nombre verdadero. Y eso, hijo mío, hasta con una piedrecilla tan pequeña como ésta, es cambiar el mundo. Se puede hacer ... Más no transformarás una sola cosa ... hasta que no sepas cuál será el bien y el mal que resultará.

Un Mago de Terramar. Ursula K. Le Guin

Un nuevo desafío metodológico

Mucho se habla sobre los cambios que estaría sufriendo la educación en el mundo. Al calor de la neomodernización acelerada, los sistemas educativos locales se orientan hacia modalidades de adaptación que en algunos casos requieren reingenierías de fondo y en otras solo maquillajes que agraden al "cliente". Acceso a la tecnología, irrupción de "e-learning", automatización de los procesos administrativos, incorporación de especialidades "constructivistas" se mencionan como algunas de las consignas o lemas de cambio.
En todo caso, la transformación de fondo no sucede. Sabemos de la disminución ostensible de fondos para abordar desde políticas sociales, los déficits de educación en el mundo (analfabetismo principalmente). También es clara la tendencia de los países a la privatización comercial de los sistemas escolares induciendo a la construcción de identidades sociales fragmentadas dentro de los margenes de las ofertas de consumo. Las "aclamadas" estadísticas (formas de conocimiento de los burocrátas y políticos) indican una creciente desigualdad en la calidad de la educación impartida que nos permite establecer ya la presencia de una educación estratificada socioeconómicamente, discriminativa y excluyente.
Entonces, nos encontramos con un gran éxito: la demolición del proyecto de educación moderna, humanista, democrática, de vocación pública.
¿Sería un prejuicio, criticar la voluntad de los mercaderes antes de ver los resultados de sus negocios?. Es claro que para ellos, las ganancias individuales se anteponen a cualquier valor colectivo (por ejemplo, la educación). Es asunto de intereses, no de corazones.
Por tanto, el estudio y practica de la educación se encuentra en un nuevo escenario, post-moderno. Junto a las rápidas demoliciones de la "educación tradicional", se hayan las actuales edificaciones que reterritorializan la geografía educativa, con sus escasos accesos y sus altísimas exclusiones.
Estamos ante un nuevo desafío metodológico. La descripción del estado de demolición es solo un paso. Nuevas formas colonizadoras de seleccionar y transmitir la cultura se han posesionado de los espacios educacionales. Los actores educativos juegan al ritmo de nuevas reglas y sus roles han sido interdictos en torno a diversos otros lenguajes. No se trata de un proceso novedoso o innovador sino principalmente de el recrudecimiento de la eficiencia en el control social y la violencia simbólica.
Pero, las rápidas dinámicas que se suceden en estos días provocarán nuevas y cada vez más drásticas olas de destrucciones sociales y culturales. No es el fin del mundo, es el comienzo de un nuevo imperio. ¿Será acompañado de una nueva civilización o quedaremos mucho tiempo en la oscuridad de la transición?.

El sindestino de la educación

Mis alumnas constatan al estudiar los enfoques y problemas pedagógicos actuales, el carácter utópico y muchas veces idealista de la profesión educativa. Yo les confirmo que eso es cierto.
No existe otra profesión en nuestra sociedad más quijotesca que esta. Educar implica ir contra la corriente establecida que determina ciegamente el futuro de la humanidad que se haya presente en cada niño y niña de nuestra sociedad.
Este fundamentalismo se hace más palpable y dramático en el caso de los niños y niñas que viven condiciones no deseadas de pobreza. Sobre ellos y ellas pesa un pensamiento retrogrado que plantea que "no tienen futuro".
Ya sea por su experiencia de sobrevivencia material, por las carencias que se observan en el entorno familiar, por el deterioro de su entorno y la amenaza de los riesgos de la ilegalidad que reinan en la conducta social actual, se les adjudica un "sindestino" en la vida social y cultural.
Mis alumnas aluden también a los problemas de conducta que presentan estos niños en el aula, a las razones que esgrimen los profesores y profesoras para identificar estos problemas con el de "comportamientos violentos" aprehendidos en la familia y su entorno barrial.
Un conjunto de argumentos que fundamentan la "imposibilidad" de la tarea educadora como "transformadora" o como "constructora" de humanidad.
Pero, nos olvidamos que educar nace como acción humana destinada a formar seres humanos, personas libres, responsables, autonómas, desde el convencimiento que el "sindestino" es una posición excluyente, discriminadora, conservadora de privilegios y desigualdades. La educación es un derecho y no una limosna subsidiaria de ciertos poderosos filántropos.
Entonces, educar es una actividad profesional que se enfrenta al "sindestino", proponiendo a los niños y niñas un futuro distinto y posible. De lo que se trata es de ayudar a estos niños y niñas a construir un "antidestino" y para esto, necesitamos desplegar nuestra imaginación, utopía y amor. También, es necesario recuperar un sentido común que valore los derechos de los sujetos por sobre intereses particulares megalomanos.
No necesitamos seguir los dictados del discurso dominante que nos plantea como seres imposibilitados cuya única salida es la resignación y la sumisión. Es solo una ilusión más.